《瑜伽師地論》八十七 ▪第2页
第八十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
..續本經文上一頁行者。解脫惡趣。成就二種解脫決定。一者煩惱解脫決定。二者後有解脫決定。由是因緣故名預流。乃至廣說。又若證得阿羅漢果先在學地。于諸行中已不執受我及我所。後于諸漏皆得解脫。又與四種義相應故。當知是名阿羅漢相。一者自事已究竟應作他事義故。二者應得自義一切遍滿道理義故。叁者未來行因已永斷滅應證現法樂住義故。四者超有學地入無學地相應義故
4目愚位分位有五
複次愚位有五。若于中轉墮愚夫數。何等爲五。一不獲得俱生慧故。二不獲得從聞他音緣生慧故。叁不獲得真聖慧故。四愚癡纏所纏縛故。五彼隨眠所隨縛故。複有四種妄計我論。一者宣說諸行是我。二者宣說我有諸行。叁者宣說諸行屬我。四者宣說我在行中。由二因緣妄計我論作諸雜染。一執著故。二隨眠故。執著故者。謂諸外道雖求解脫。由彼爲障于一切種不能獲得。隨眠故者。謂諸內法耽著境界。暫時爲障而非究竟
5目二種見差別
複次若有我見若無我見。同緣諸行爲境事故。說名同分。而于彼事邪取正取染汙清淨等義別故。名不同分。又由四相于所緣事。邪僻執著增上力故。能令我見作諸雜染。一因緣故。二自性故。叁由果故。四等流故。因緣故者。謂二愚癡。一事愚癡。二見愚癡。事愚癡者。由愚事故。先聞邪法。後起我見。見愚癡者。謂愚見故。于見相應諸無明觸。所生起受。妄計爲我。由此爲緣。恒爲我愛之所隨逐。複由此故常于我見不能舍離。自性故者。謂二因緣之所攝受。等隨觀察。于彼隨眠。不得遠離。由果故者。謂即以彼薩迦耶見爲依止故。不能遠離我慢隨眠。是二隨眠增上力故。能引當來諸根令起。由彼領納苦樂二受因。更發起計我我所。不如正理思惟相應。意言分別謂我我所有其領受。等流故者。謂由先因力所持故。即見種子所隨逐意。後有意界。由前因緣所熏修力而得成滿。即于如是後有意中。有無明種及無明界。是二種子所隨逐意所緣法界。彼由宿世依惡說法及毗奈耶所生分別薩迦耶見以爲依止。集成今界。即由此界增上力故。發起俱生薩迦耶見。于善說法毗奈耶中。亦複現行能爲障礙。又即此見由二種相六轉現行。一由世故。二由慢故。由世故者。謂我于過去爲曾有耶。爲曾無耶。乃至廣說如應當知。由慢故者。謂我爲勝。乃至廣說。彼于如是一切如實不知不見。由此因緣不如正理起于邪觀。又明位有叁。謂聞他音如理作意。是初明位。已能證入正性離生。是第二明位。心善解脫阿羅漢果。是第叁明位。其無明位複有二種。一先。二後。隨眠位是先。諸纏位爲後。又約見修所斷有異。當知是名第二差別。
6目于斯聖教等
複次是處世尊依自聖教。爲欲顯示善說發起。依他邪教。爲欲顯示惡說失墜。自有所說。後結集者。于法門中。稱爲世尊嗢拖南說。由二因緣善說法律名爲發起大果大利。惡說法律即爲唐捐。一者于善說法毗奈耶中。一切衆苦永離可得。謂叁種苦性。二者一切諸結永斷可得。謂下上分結。于惡說法毗奈耶中。如是二事皆不可得。彼由依止薩迦耶見。于諸行中心厭苦苦。欲樂爲依起茲勝解。願于當來無有苦我。我無有苦。或複已斷即彼苦因及彼當果。于未來世由二種相而生勝解。謂苦未來當離于我。及我未來當無有苦。雖由如是四種行相樂斷爲依。離欲界欲生初靜慮。次第乃至于彼非想非非想處若定若生。由是因緣超越苦苦。而未能斷下分諸結。未斷彼故。當知苦苦未永超越。彼于壞行二苦斷中尚不生樂。何況能斷。由彼隨順所未斷故。當知于順上分諸結亦未能斷。住內法者。初修觀時。雖于欲界未得離欲。有情勝故。而于叁苦深心厭離。依樂斷欲。于諸行中。用無我見以爲依止。發其勝解。願于未來無叁苦我我無叁苦。彼初修習如是行已。于欲界欲而得遠離。永斷苦苦。如前複生如是勝解。當無彼我。我當無彼。如是行者于其苦苦究竟解脫。亦永超越順下分結。即于此道次第進修。乃至能得阿羅漢果。若諸愚夫薩迦耶見以爲依止。于永超越壞行二苦。及永斷滅隨順上分一切結中。謂我當無于不應怖妄生怖畏。尚不起樂。況當能斷。又于是處由二因緣不應生怖。謂唯有心住四識住。有轉有染。又唯有心斷四識住。無轉無染。複有四依。謂色受想行。複有四取。謂于欲見戒禁我語所有欲貪。複有二緣。謂若所緣及若能緣。複有六識。謂眼識等。複有二識住。謂煩惱纏住及彼隨眠住。此中諸取增上力故。以不如理分別爲先。由我我所邪境界取。由緣自相境界之取。由俱有依。此叁因緣令諸識轉。及令染汙。複由叁種。謂于現法趣集谛故。緣未來苦我當如是。如是愛故。于彼先因所生現苦。而安住故。複由叁種。謂趣樂位故。緣苦位故。安住不苦不樂位故。複由叁種。謂趣來世故。緣去世故。住現世故。複由叁種。謂由後有愛。趣後有故。由彼彼喜樂愛。緣未來境界故。由喜貪俱行愛。住現在已得境界故。複由叁種。由貪欲身系。趣向隨順貪處事故。由嗔恚身系緣彼事故。由戒禁此實二取身系。住彼事故。中嗢拖南曰
果因與受 世愛及系
喜愛滋潤如前應知。謂如諸行因中宣說。又即彼識如是轉時。于二生處當知結生相續增廣。一于有色。二于無色。于有色處依止中有而有去來。于無色處唯有徙生。即于兩處乃至壽盡相續而住故。名爲住。當知此住欲界人中。有叁分位。謂初入胎識所滋潤。胎分圓滿。自胎而出。當知此叁複有差別。欲色無色如其次第。若有棄舍如來所說識流轉道。而作是言。我當更作別異施設。當知是人所施設者。其文有異其義無別。但有言事。或余智者于其異文先示道理。後方诘問汝所施設別異者何。彼于爾時茫然不了。或于後時自得達鑒。于前所立如理谛觀。反生愚昧。由愚昧故。自覺無知我本受持爲惡非善。又十色界名爲色界。當知複有六種受界想界行界。又于叁位當知諸識解脫煩惱。謂于諸行深見過患。能令諸纏遠分離故。于見地中。一切外道諸系隨眠永斷滅故。依止修道得究竟故。又諸外道于所妄計一切生處。謂大自在。那羅衍拏。及衆主等無量品類。樂生彼故。名貪身系。于他諸見異分法中。深憎嫉故。名嗔身系。依于邪願修梵行故。于同梵行可樂法中。起增背故。由此二緣于憎上戒學能爲雜染。當知即彼由戒禁取。于增上心學能爲雜染。由此實執取身系故。于增上慧學能爲雜染。如是四法能于色身名身趣向所緣安立事中。令心系縛故。名身系。又彼在意地故。意分別故。意相應故。意隨眠故。染汙意故。名意所成。又彼斷者。謂緣彼境諸煩惱斷。非彼所緣。即于彼境無倒解故。又由後有諸業煩惱之所攝持。後有種識當知。于此依止建立。彼無有故。當來叁種如前所說。差別理趣生長廣大。當知一切悉皆盡滅。又即由彼無所住識。因分果分不複生長。諸道所攝而得生長。又彼空解脫門爲依止故。名無所爲。無願解脫門爲依止故。名爲喜足。無相解脫門爲依止故。說名爲住。于彼愛樂數修習故。得善解脫。一切隨眠永滅盡故。心善解脫。從是已後逮得恒住。雖住諸行而無所畏。已得諸蘊任運而滅。余因斷故無複更生。彼有漏識由永滅已。遍于十方皆無所趣。唯除如影諸受與彼識蘊識樹。當知如燈皆歸寂滅。即于有余涅槃界中。依初纏斷。說名寂靜。依第二斷。說名清涼。依第叁斷。說名宴默。又由叁緣識趣識住皆無所有。一由自然非染汙故。二由所余不染汙故。叁由余識助伴無故。
8項別嗢拖南第六釋斷支等七門
複次嗢拖南曰
斷支實顯了 行緣無等教
四種有情衆 道四究竟五
1目斷支
諸修斷者略由五支攝受。于斷能于諸行如實顯了。一由身遠離故。二由心遠離故。叁由奢摩他品叁摩地故。四由毗缽舍那品叁摩地故。五由常委所作故
2目實顯了
複次當知有十二種如實顯了行相。如攝異門分說。謂聽聞各別善取惡取故。正教現量比量境界故。自相共相故。如所有性盡所有性故。入見究竟地故
3目行緣
複次略有四種如實顯了行相道理智所緣事。謂住內法異生。于率爾墮境所起受中。不如實知增上力故。能令諸行流轉雜染。如實知故能令清淨。複有在家異生。于欣後有等所依中。不如實知增上力故。能令諸行流轉雜染。與彼相違能令清淨。複有諸外道。于所愛樂虛妄分別。定生喜愛。所依行中不如實知增上力故。能令諸行流轉雜染。與彼相違能令清淨。複有住于內法有學。依諸根境所有妄念。于余殘行不如實知增上力故。流轉雜染。斷余殘故便得清淨。當知于此一切品中。諸清淨品皆住內法。如是名爲四所緣事
4目無等教
複次由叁因緣。如來所說教無與等。一者宣說不共法故。二者宣說無倒法故。叁者宣說自覺法故。此中宣說。若趣薩迦耶集行。即是趣苦集行。若趣薩迦耶滅行。即是趣苦滅行。是名宣說不共法教。若複說言此真實有。是名宣說無倒法教。若複說言我如實知。是名宣說自覺法教。複有叁種諸行流轉差別。一者薩迦耶是諸有情染著安足處所義故。二者世間是染著處敗壞義故。叁者有是染著者更生義故
5目四種有情衆
複次彼有情衆略有四種。何等爲四。一者一向安住可愛業果。即于此果耽著受用。謂生天處專行放逸。二者一向因轉。謂希求彼所有沙門若婆羅門。叁者樂般涅槃諸有情衆。四者諸雜種類。謂住于此或住于果。耽著受用。或樂攝受當來愛果。或時時修涅槃資糧。離諸放逸。于前叁種有情衆中。隨其所應當知世間彼集滅邊。及薩迦耶彼集滅邊。于後第四有情衆中。當知薩迦耶彼集彼滅趣道差別
6目道四
複次依二種道。當知施設四種行相。雲何依二種道。謂依見道及依修道。雲何施設四種行相。一應遍知行相。二應永斷行相。叁應作證行相。四應修習行相。如是四種。叁依見道。一依修道。入見道時谛現觀俱能遍知。苦斷一分集證一分。滅于彼一分能斷證者。于修道中爲求無余斷及證故。如所得道應勤修習。因修如是諸思擇道及修道故。永斷余集證得余滅。
7目究竟五
複次證得如…
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