《瑜伽師地論》八十七 ▪第3页

　　第八十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁是極究竟者。由五種相。應知究竟。何等爲五。謂已證得苦及苦因無余盡故。堪作他義一切自義皆圓滿故。證得畢竟斷及智故。能入究竟涅槃城故。既得入已于其聖住能安住故。于第一相有割愛等四種差別。如前應知。于第二相有阿羅漢盡諸漏等所有差別。如前應知。于第叁相有畢竟究竟一切行事皆悉斷故。有畢竟無垢一切煩惱畢竟斷故。有畢竟梵行以爲後邊。謂已獲得彼對治故。于第四相譬如世間具五種相名入宮城。隨阙一種不名爲入。如是要具與彼相似五種相故。當知名入涅槃宮城。何等名具世間五相。一者辟宮城門。二者超踰隍塹而不墮落。叁者深起果決而越度之。四者越隍塹已逼臨宮阙。五者非自非余之所希望。勝幢既仆徐入中宮。如是入宮無諸挂礙。入涅槃宮亦複如是。先斷能順五下分結。如彼辟門。次于涅槃起深坑想。無明怖畏斷無余故。如超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故。能持最後身故。如彼果決而越度之。將入無余依涅槃界如逼宮阙。已斷有愛于諸境界無複愛生。遍于一切憍慢不起而入涅槃。如非自他之所希望。勝幢既仆徐入中宮。如前所說五種因緣。入涅槃宮當知亦爾。又既入已由二種相安住聖住。一由行故。二由住故。行由叁相應正了知。一不共故。二無染故。叁正依止所依止故。永斷順五下分結故。于諸欲中畢竟離欲。即于是處而遊行故。說名不共。于六恒住常攝受故。名爲無染。于一分法思擇遠離。謂惡象馬等。于一分法思擇習近。謂衣服飲食等。是名爲正依止所依。如是于行善清淨已。複由五相應了知住。謂若由此而住。若此爲依。若由此離系。若此爲依。若由此相應。當知此中由不動心解脫而住。于一分法思擇除遣。謂遊行散亂劬勞因緣身心疲怠。于一分法思擇忍受。謂寒熱等。是名爲依。由于叁種雜染離系。謂見雜染及愛雜染尋思雜染。由見雜染得離系故。于後有中心無動搖。由愛雜染得離系故。于諸境界不被漂淪。尋思雜染得離系故。尋思唯善無有不善。如是名爲由此離系。此依四種靜慮無動叁摩地。安住第一現法樂住。是名爲依。由與無學心善解脫。慧善解脫而共相應。又離愛者。于第二身不複生故。于涅槃舍無退轉故。克證無上圓滿德故。由此五相應知圓滿住第一住

　　9項別嗢拖南第七釋二品等十一門

　　複次嗢拖南曰

　　二品總略叁有異　　勝解斷流轉有性

　　不善清淨善清淨　　善說惡說師等別

　　1目叁品總略

　　略由叁處總攝一切黑品白品。一由所遍知法故。二由遍知故。叁由成遍知故。所遍知法者。謂苦谛集谛。當知總攝一切黑品。遍知者。謂滅谛。當知此攝白品一分。成遍知者。謂補特伽羅及道谛。補特伽羅雖是假有。當知亦是白品所攝。此即如來諸聖弟子。于世俗谛及勝義谛。皆悉善巧。依二道理如實隨觀。俱不可記。謂如來滅後。若有若無。亦有亦無。非有非無。皆不可取亦不可記。所以者何。且依勝義彼不可得。況其滅後或有或無。若依世俗爲于諸行假立如來。爲于涅槃若于諸行。如來滅後無有一行流轉可得。爾時何處假立如來。既無如來何有無等。若于涅槃。涅槃唯是無行所顯。絕諸戲論。自內所證絕戲論故。施設爲有不應道理。亦複不應施設非有。勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。又此涅槃極難知故。最微細故。說名甚深。種種非一。諸行煩惱斷所顯故。說名廣大。現量比量及正教量所不量故。說名無量

　　2目叁異中辨第一--內外荷擔

　　複次由叁因緣。內荷擔苦與外荷擔苦有其差別。一所荷擔。二能荷擔。叁荷擔時。謂外荷擔色一分攝。或稈或薪或余種類是所荷擔。愚夫乃以一切諸行爲所荷擔。又外荷擔屬在身肩。是能荷擔。愚夫乃以一切愛蘊爲能荷擔。又外荷擔唯以現肩荷擔所擔。愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。欲舍所擔要並除蘊。無別方便而能棄舍。乃至未能舍所擔來恒常荷擔大重擔故。執持尪劣微弱細軟不靜肩故。長時無間荷所擔故。內有叁德領受如是荷擔衆苦。外則不然。是名二種荷擔差別

　　3目叁異中辨第二--內外縛

　　複次由五種相。愚夫內縛與彼外縛而有差別。謂彼外縛爲色一分之所系縛。或木或鐵或索所系。愚夫乃爲諸行所縛。又彼外縛他縛所縛。愚夫乃爲自縛所縛。又彼外縛易可了知縛縛因緣脫脫方便。愚夫內縛一切難知。又彼外縛死後即無。愚夫內縛死後諸行隨逐往來循環不舍。又彼外縛所有出家能舍諸欲。便得解脫。一切怨仇不能拘礙。愚夫內縛雖得離欲。乃至有頂尚未能脫。況唯出家。當知此中在離欲位。魔羅于彼不得自在。未離欲位便得自在。其出家位未脫魔手。若在家位隨欲所作。未離欲位魔縛所縛。由世間道雖生有頂未脫魔罥

　　4目叁異中辨第叁--如來與阿羅漢

　　複次略由四相。當知如來與慧解脫阿羅漢等同分異分。由一種相說名同分。謂解脫等故。由叁種相說名異分。謂現等覺故。能說法故。行正行故。此中如來無師自然修叁十七菩提分法現等正覺。等正覺已遍依勝義。若于現法有能無能。若現見法不現見法。于一切種皆悉了達。是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已。于其二障善得解脫。謂並習氣諸煩惱障及所知障。與諸天衆及余世間。爲解脫師獨一無二。當知了達如是四相。是名自然等覺菩提。由此不與諸聲聞共。又依他義作所作等能說正法。由五種相當知不共。何等爲五。一者如來如實了知一切種道爲道。一切種非道爲非道。二者知已如實宣說是道非道。爲令趣道不趣非道。叁者若有如所說道樂欲勤行。爲令彼行攝受方便如理所引作意正道。以教授門而爲宣說。四者彼如聖教行時。若有障礙止觀過失皆令除遣。五者若有隨順彼法皆令攝受。是名能說不同分法。此中正行不同分者。謂彼聲聞先依如來後行正行。夫如來者無少所依。又彼成就聲聞種性行于正行。而佛如來成自種性。又彼聲聞或已成熟或當成熟。非最後有菩薩身中二行可得。若未熟者彼隨道行能熟當來成熟相續。若已熟者彼于現法成大師。教如此二種如其聖教即如是行。若隨道行彼于來世當證涅槃。若于現法成大師。教彼依此身便證聖道道果涅槃。即此聖道及聖道果。無損樂故名如實法。饒益性故又說爲善

　　5目勝解

　　複次于諸行中略有二種無我勝解。一者聞思增上勝解。二者修證增上勝解。此中聞思增上勝解。能與修證增上勝解作生依止。諸善男子淨信出家。雖複在此極善殷到。且于其中不應喜足。要此爲依于諸行中。漸次修習無常等想。證得無我增上勝解。爲令彼證轉增勝故勤修觀解

　　6目斷

　　複次由四種相。應知諸行有二種斷。何等爲四。一諸纏斷故。二隨眠斷故。叁後有諸行因性斷故。四現在諸行染行斷故。如是四種當知總說爲二種斷。謂煩惱斷及以事斷。前之二相名煩惱斷。後之二相說爲事斷

　　7目流轉

　　複次于欲界中諸行流轉初中後位。當知略有叁種密苦。一者生時爲其胎藏所覆障故。有覆障苦。二者生已處嬰稚位多疾病苦。叁者衰耄諸根成熟有老死苦。又彼諸行流轉生起初中後滅。當知即是叁種苦滅

　　8目有性

　　複次有叁有性。爲斷彼故諸聖弟子當勤修學。一依過去爲因有性。由是因緣淨信舍家趣于非家。深見過患厭棄諸欲。二依未來所生諸行爲因有性。叁依現在未斷意樂雜染有性。爲斷如是叁種有性故。有叁斷。謂無顧戀故。不欣樂故。斷離欲滅界集成故

　　9目不善清淨與善清淨

　　複次于諸行中略有二種離增上慢觀無我見。何等爲二。一不善清淨。二善清淨。雲何名爲不善清淨。謂如有一遠離而住。依觀諸行無常性忍。由世間智于無我性發生勝解。因此勝解于眼所識色乃至意所識法等隨觀察。我我所相不現行故。說名爲斷。又能製伏四外系所攝貪嗔癡叁種所有。謂貪欲身系攝貪所有。嗔恚身系攝嗔所有。余二身系攝癡所有。當知此中極鄙穢義是所有義。離增上慢無我智者如理作意。共相應故定地攝故。當知此智由二因緣不善清淨。一者即于此時。謂于趣入順決擇分善根位時。有粗我慢隨入微細現行作意間無間轉。由是因緣作如是念。我今于空能修能證。空是我有。由是空故計我爲勝。如空無相及無所有當知亦爾。二者能令彼法現行因緣。謂于諸欲或薩迦耶有染愛識。由于如是有染愛識。不遍了知增上力故。便爲諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂于彼涅槃不能趣入。其心退還。如前已說。又由八相能遍了知。遍了知故除諸過患。當知是名極善清淨。離增上慢無我真智。又于此中已滅壞故。滅壞法故。說名無常。諸業煩惱所集成故。說名有爲。由昔願力所集成故。名思所造。從自種子現在外緣所集成故。說名緣生。于未來世衰老法故。說名盡法。死殁法故。說名殁法。未老死來爲疾病等種種災橫所逼惱故。名破壞法。由依現量能離欲故能斷滅故。名于現法得離欲法及以滅法。當知此中除離欲法及以滅法。由所余相略觀叁世所有過患。由所除相觀彼出離。若由如是過患出離遍知。彼識名善遍知一切法中無有我性。名諸法印。即此法印隨論道理法王所造。于諸聖身不爲惱害。隨喜能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道。是故亦名衆聖法印。當知此中由前名通達智。由後名善清淨見

　　10目善說惡說師等別

　　複次應知由五種相于內外法師及弟子高下差別。一由住故。二由禦衆故。叁由論決擇故。四由建立開顯道故。五由行故。謂諸外道師及弟子。恒常住于愦鬧之住。內法師弟時時住于極寂靜住。是名第一高下差別。又外道師由自有量出家弟子。諸外道僧說名有僧。由自有量在家弟子。諸外道衆說名有衆。希彼一切共許爲師故名衆師。愚類衆生鹹謂有德。是故說名共推善色。當知如來與彼相違。雖爲一切天及世間無上大師。于彼同尊而無所冀。又外道師與自弟子共興議論決擇之時。凡有所說展轉意解。各各差別不相扶順。轉增愚昧非淨其智。當知內法與彼相違。又外道師爲諸弟子。依止無因不平等因。施設建立開顯其道。聽聞如是不正法故。爲大羅刹娆亂其心。又由不正尋思相應非理作意其心散動。以于他所懷勝負心咎責于他。若他反诘便興辛暴。不審思擇。輕出言詞。自爲無因不平等因所覆藏故。名爲雜染。由此愚夫于染因緣。若自若他不如實知故。名愚昧。離清淨故。名不明了。于清淨因不善巧故。說名不善。又乃至于應所說語。如所說語。是處說語。如是一切不如實知。是故說彼爲不知量。爲不知恩。當知內法與彼相違。又諸外道師及弟子雖無異說。所說無減無顛倒故。雖不流漫所說無增無加益故。雖等所說義相似故。雖是法說文平等故。雖複記別法及隨法。然于同法樂爲朋黨。當知彼于法隨法行自義證得不放逸者。尚不能得。況縱逸者。彼由如是不得自義。便爲他論製伏。輕毀並彼所受諸惡邪法。當知內法與彼相違。是名五種高下差別

　　11目苦樂不定等

　　複次由四種相。當知諸行非定苦染。又由四相。非定樂淨。如是四相總依叁事。何等爲叁。一依生處故。二依受故。叁依世故。此中樂者。謂在第叁靜慮。樂所隨者。謂在人中。容有二種。喜樂遍者。謂在初二靜慮。未永離樂者。謂在第四靜慮已上。此中苦者。謂在餓鬼及以傍生。苦所隨者。謂在人中。憂苦遍者。謂在那落迦。未永離苦者。謂在上天衆中。當苦所隨故。又言樂者。謂不苦不樂受現在前位。樂所隨者。謂苦受現在前位。喜樂遍者。謂樂受現在前位。不永離樂者。謂于一切位樂因所隨故。若與此相違當知苦差別。又言樂者。謂順樂行及樂已滅。樂所隨者。謂有樂因于未來世當生起樂。喜樂遍者。謂于現在隨順樂處。未永離樂者。謂余叁世。與此相違苦差別四。如應當知

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