《瑜伽師地論》九十 ▪第2页

　　第九十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁樂。說正法要。由叁種相。應正了知諸可意事。謂未來世諸可愛事。名所追求。若過去世諸可愛事。名所尋思。若現在世可愛外境。名所受用。若現在世可愛內受。名所耽著。當知此中墮于叁世有四行相。一于未來。一于過去。二于現在。于此行相能隨悟入。是悅意相。意所樂相。可愛色相。平安色相。如其所應當知。即是可欣可樂可愛可意四種行相

　　5目障

　　複次勤修定者。略由二門二時二地所有諸欲。于所引發叁種等持。能爲障礙。爲欲斷除如是障礙。正勤修習五種對治。當知此中先所受用過去諸欲。于遠離處。由尋思門。令心飄蕩。複有現在居家所有利養恭敬俱行諸欲。由尋思門。令心散亂。此中利養恭敬俱行所有諸欲。于其行時令心飄蕩。先所受用居家諸欲。于其住時令心散亂。即此諸欲于異生地能爲障礙。于有學地亦爲障礙。又于異生所修無量俱行等持。能爲障礙。亦于有學能善通達一切智事廣大等持。能爲障礙。亦于無學極善修習究竟等持。能爲障礙。當知如是諸所生起一切等持。皆與喜俱。此中第一于諸有情利益安樂意樂門中。與喜俱行。第二領受有學解脫喜故。與喜俱行。第叁領受無學解脫喜故。與喜俱行。彼由眼等所識色等所緣別故。複有六種。又此等持具諸相故。名爲圓滿。又此等持究竟邊際。謂能往趣世間離欲。或能往趣出世離欲。過此更無能趣清淨等持可得。是故說此無有缺減。若欲速證沙門果者。于身命等無所顧戀。恒常無間殷重加行。熾然精進。于諸欲中了知自相。堅守正念。了知過患。無希望等。正知現前。正念正知爲所依故。方便勤修四無放逸。謂于晝分若行若坐。于諸障法淨修其心。乃至廣說。如是發起勇猛精進。于其所證無所怯劣。由九種相安住其心。一向修習奢摩他定。身得輕安。無愛味等故無染汙。不爲惛沈及以睡眠二隨煩惱之所擾亂。一向念住爲所依止。精勤修習毗缽舍那。堅守正念。遠離掉舉隨煩惱故。無有愚癡。已入止觀雙運轉道。其心正定。即此二分一境隨行。爲斷彼障。修習如是五種對治爲依止故。能于彼障遍知永斷。于叁等持。依六境事所有差別。喜俱行定圓滿能引。由二因緣。諸佛世尊爲諸弟子宣說自己能引導法。一于黑品所有過失。令生解故。二于白品所有功德。令生解故

　　6目學等

　　複次于此正法毗奈耶中。略有二種補特伽羅。一已得意。二未得意。已得意者。複有二種。一已見谛已得有學心解脫意。二阿羅漢已得無學心解脫意。未得意者。謂于叁學創修事業有學異生。彼全未得一切二種心解脫意。是故希求異生體後有余依滅。及自體後無余依滅涅槃界時。于叁學中多修學住。若諸無學雖已證得心解脫意。而或失念。行縱逸時。便有退失現法樂住。彼雖于此現法樂住。或退不退。然無堪能退失解脫。若有修行不放逸者。一切皆爲證得解脫。然已證得解脫無退。修不放逸複何所用。若爲證得現法樂住。勤作功用。如造工業。非不放逸。若諸有學先已證得心解脫意。彼亦決定趣叁菩提。于所修道。不由他緣。自然能修無放逸行。于現法中。猶未畢竟息放逸故。若有一切未得意者。彼應決定修不放逸。又由叁相辦所應作。一由諸根所集成故。資糧圓滿。二由習近隨順如法諸臥具故。心得安住。叁由依止親近善士。聞他法音如理作意衆因緣故。乃至獲得二心解脫。又即于此應不放逸所作轉時。由二種相。應知于彼六處寂滅。有增上慢。無增上慢。謂于未滅起邪分別。妄執爲滅。由所緣故。及于未得起邪分別。妄執爲得。彼雖如是起邪分別。謂滅解脫。而未能令身壞已後壽命永盡。六處永滅。亦不能離諸境界想。又彼由于六處寂滅。若緣若證邪領受故。有如是事。此二種相應知說名有增上慢。與此根違。當知說名無增上慢

　　7目著

　　複次住內法者。于二種著。應當了知二種過患。謂諸異生。于二緣識及能依受。不能了知無我性故。未離欲者。于利養恭敬增上業緣所起諸受。有第一著。已離欲者于離諸欲緣所起諸受。有第二著。此著爲因當來生起。說名爲生。又諸外道由取著故。生諸系縛。系縛生故。能生一切惡不善法。當知是名第一過患。又由此著增上力故。當于正法毗奈耶沒。及當來世生等衆苦差別而生。于現法中此增上力爲因緣故。不般涅槃。當知是名第二過患。與此相違。應知即是白品差別

　　8目無我

　　複次由四因緣。于法無我能到究竟。謂一切法皆無我者。除識自性。識諸因緣。識諸助伴。其余所有不可得故。又識自性是無常故。又此因緣是無常故。又此助伴是無常故

　　9目聖道

　　複次由八聖支道法故。及此果故顯發正法及毗奈耶。由五種相。當知八聖支道法最勝無罪。謂于現法煩惱有無。善分別故。名爲現見。能令煩惱得離系故。名無熾然。若行若住若坐若臥。一切時中。皆可修習易修習故。名爲應時導。涅槃故。名爲引導。不共一切諸外道故。名唯。此見遠離信他欣樂行相。周遍尋思。隨聞所起見。審察忍唯自證。故名內所證。此道果法亦有五相。當知已如攝異門分分別其相

　　10目叁海不同分

　　複次海有二種。一者水海。二生死海。由叁種相。當知水海與生死海而不同分。何等爲叁。一者自性不同分故。二者淪沒不同分故。叁者超渡。不同分故。此中自性不同分者。謂水大海。用色一分爲自性故。有邊有量。生死大海。用一切行爲自性故。無邊無量。此中淪沒不同分者。謂若所有淪沒。若由此淪沒。若如是淪沒。皆不同分。謂水大海。或傍生趣或有人趣。于中淪沒。生死大海。諸天世間亦常淪沒。又水大海唯由身故。于中淪沒。不由語故。不由意故。不由貪故。不由嗔故。不由癡故。不由生等衆苦法故。于中淪沒。此中宣說諸業。煩惱。彼果叁分。如其次第。應知彼相。生死大海。亦由身故。乃至亦由生等苦故。于中淪沒。諸出家者。由妄尋思。由妄觀察。由自所起諸邪分別。發起種種不正尋思。令心擾亂。于生死海。恒常淪沒。又余外道。諸煩惱系所纏系故。于生死海。恒常淪沒。諸在家者。恒常無間衆苦逼切。煩惱燒然。而不能厭。故名淪沒。其余依止諸業煩惱。于諸生處往還無絕。故名淪沒。其水大海唯墮其中。暫時衰損。或傍生趣。由業煩惱一分勢力。而生其中。暫時淪沒。而非究竟。當知是名沒不同分。此中超渡不同分者。謂水大海。未離欲貪諸異生類。尚能越渡。何況其余。生死大海。叁分建立。未離欲者。由五可愛境差別故。已離欲者。由意所識可愛諸法境差別故。諸有學者。由內六處有差別故。其未離欲諸異生類。于五可愛境界大海。未能超渡。其已離欲諸異生類。于內各別六處大海。未能超渡。由彼于此未超渡故。于前二種境界大海。亦未超渡。其有學者。普于六處遍知爲苦。即于所緣修習正道。彼由安住如是住故。于未離欲已離欲地二種境界所有心意所緣境相。明了現前。又由猛利觀察作意。于先所見等隨憶念。由此因緣。于彼速疾以慧通達。亦能除遣。又彼于其六處大海。速能超渡。能超渡故。于前二種境界大海。畢竟超渡。及能超渡能發棄舍所學煩惱。能發尋思亂心煩惱。能發耽著世間利養恭敬煩惱。能發一切惡行煩惱

　　4項別嗢拖南第叁列釋同等十門

　　嗢拖南曰

　　道師不同分　　王國二世間

　　有爲遮身行　　堅執叁空性

　　1目道不同分

　　略有二種道不同分。一自性不同分。二行相不同分。若趣苦集行。若趣苦滅行。是名自性不同分。當知初一能趣雜染。第二能趣清淨。是名此中不同分義。即此趣滅行。或有有爲共相行轉。或有有爲無爲共相行轉。是名行相不同分。當知此中若諸有爲共相行相。彼望道果名不同分。若有爲無爲共相行相。彼望道果亦名同分。何以故。道果涅槃。常無我故

　　2目師不同分

　　複次于正法內。略有五種師假立句。諸外道師所製論中。都不可得。謂趣諸取行。趣諸取盡行。若一切法遍知永斷。作苦邊際。若于五相受建立處。一一相中。不依四相薩迦耶見。用彼爲依。能害四種行相憍慢。若慢爲因有叁過患。離慢爲因。有叁勝利。當知此中懷憍慢者。于涅槃界其心退還。由怖畏故。是名第一過患。于諸惡行恒現行中。及于可愛諸雜染事。其心趣入。是名第二過患。于涅槃界深生怖畏增上力故。便能生起當來生等生死重病。如由怖畏增上力故如是。亦由于諸惡行。及于可愛諸雜染事。其心趣入增上力故。堪能生起當來生等生死重病。如生等病。眼等處癰。貪等毒箭。當知亦爾。是名第叁過患。與此相違。當知即是離慢爲因叁種勝利。若隨緣起增上力故。于現法中。後有種子或增或減。由此爲因。當來後有或生不生。以能攝受種子煩惱。或有集起或滅沒故。一切世間及出世間所有法教。如實建立。唯于內法有此大師。爲諸弟子正所宣說。師假立句。真實可得。非諸外道

　　3目王國

　　複次于欲界中諸器世間。當知譬如王所王國。有情世間。譬如臣民。彼惡天魔。譬如君主

　　4目二世間

　　複次有二世間。一有情世間。二器世間。其器世間。爲火災等之所壞滅。有情世間。刹那刹那各各內身任運壞滅

　　5目有爲

　　複次空有二種。一者有爲。二者無爲。此中有爲空。無常恒久久安住不變易法。及我我所。若諸無爲唯空。無有我及我所。又此空性離諸因緣。法性所攝。法爾道理爲所依趣。此或如是或異或非。遍一切處無不同歸法爾道理

　　6目遮身行

　　複次如來不遮能得一切世間邊際。唯遮身行隨往能得世間邊際。此中當依勝義道理。應知世間。若得世間邊際方便。及世邊際。謂于方處有世間想。假名施設增上力故。即由世間若智若想增上力故。說有世間。若想若智增上力故。于諸世間廣起言說。由或見聞或覺或知增上力故。于六觸處。由其五轉。起如實智。名得世間邊際方便。未來諸行因永盡故。名爲能到世間邊際。于世因果。如實知故。名世間解。能正任持最後身故。名善運轉世間邊際。于現法中。一切境界愛永盡故。具恒住故。說名能超世間愛者。由如是等所說行相。當知名得世間邊際…

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