《瑜伽師地論》九十 ▪第3页
第九十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
7目堅執
複次非善說法毗奈耶中諸出家者。隨有一惡不善。尋思未生。生時一向能爲梵行障礙。如彼生已堅執不舍。此中不行最爲殊勝。設有行者。不應堅執。于相續中。不應爲作居住依止。何以故。刹那雜染。不能傾動所修梵行。要當相續能傾動故
8目叁空性中第一--二種空住
複次當知略有二種空住。一者尊勝空住。二者引彼空住。諸阿羅漢觀無我住。如是名爲尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝。觀無我住。于諸住中最爲尊勝。如是或尊勝所住。或即住尊勝。由此因緣。是故說名尊勝空住。引彼空住者。謂如有一。若行若住。如實了知煩惱有無。知有煩惱。便修斷行。知無煩惱。便生歡喜。生歡喜故。乃至令心證叁摩地。由心證得叁摩地故。如實觀察諸法無我。晝夜隨學曾無懈廢。如是名爲引彼空住。當知此中于內煩惱。如實了知。有知爲有。無知爲無。是名空性
9目叁空性中第二--邪正二空
複次正見圓滿。已見谛迹諸聖弟子。皆能如實越彼邪空。亦能如實入正不空。以世間道及出世道。修習空性。其義雲何。謂于此處彼非有故。正觀爲空。若于此處所余有故。如實知有。譬如客舍于一時間無諸人物。說名爲空。于一時間有諸人物。說名不空。或即此舍由無一類。說名爲空。謂無材木。或無覆苫。或無門戶。或無關鍵。或隨一分無所有故。然非此舍即舍體空。如是自體所依止身。亦名受趣。亦名想趣。亦名思趣。然此自體所依止身。于一時間。由無一類或受或想。或複思等一切煩惱隨煩惱等。說名爲空。于一時間由有一類。說名不空。或即自體所依止身。于一時間。由無一類或眼或耳或鼻或舌或身一分。或意一分。說名爲空。然非自體所依止身。即自身體一切皆空。當知此中總略義者。若觀諸法所有自性畢竟皆空。是名于空顛倒趣入。亦名違越佛所善說法毗奈耶。若觀諸法由自相故。一類是有。一類非有。此有非有畢竟遠離。又觀有性于一時間。一分遠離。于一時間。一分不離。如是名爲于彼空性無有顛倒。如實趣入。以世間道修空性者。謂聖弟子住遠離處。先于城邑聚落人想。作意思惟。次複思惟阿練若想。彼即觀察于自身中此想爲空。謂人邑等想。此想不空。謂阿練若想。又余不空。謂阿練若想爲緣阿練若想相應諸受思等。或即此想由一類故。觀之爲空。謂無粗重不寂靜住。及熾然等。由一類故。觀爲不空。謂有微細極寂靜住。離熾然等。又即于彼能取山林卉木禽獸等阿練若差別相想。無複思惟。但思惟地無別相想。又即于彼能取險惡高下不平。多諸刺棘瓦礫等地差別相想。無複思惟。但思惟地平坦細滑。猶如掌中無別相想。從此次第除色想等。漸次思惟空處。識處。無所有處差別相想。後于非想非非想處所有相想作意思惟。于一切處如前所說。曆觀空性。觀諸下地有粗想等。觀諸上地有靜想等。如是名爲諸聖弟子。以世間道。修習空性。當知爲趣乃至上極無所有處。漸次離欲。自斯已後修聖道行。漸次除去無常行等。能趣非想非非想處。畢竟離欲。彼于爾時自觀身中空無諸想。謂一切漏一向寂靜。永離熾然。又觀身中有法不空。謂此依止爲緣。六處展轉互相任持。乃至壽住爲緣諸清淨法。無有壞滅。當知世尊于昔修習菩薩行位。多修空住故。能速證阿耨多羅叁藐叁菩提。非如思惟無常苦住。是故今者證得上妙菩提住已由昔串習隨轉力故。多依空住
10目叁空性中第一--修證二空
複次有二種空。一者應所證空。二者應所修空。若諸苾刍樂依雜住。于此二種。不能成辦。應所證空不能證故。應所修空不能修故。因于二種不成辦故。當知退失四種妙樂。謂于一切攝受惡事遽務衆苦。皆悉解脫妙出離樂。解脫貪欲嗔恚等事初靜慮中妙遠離樂。尋伺止息妙寂靜樂。二解脫攝無所造作無恐怖。攝妙等覺樂。二解脫者。一時愛心解脫。二不動心解脫。若阿羅漢根性鈍故。于世間定是其退法。未能解脫所有定障故。名時愛心解脫。以退法故。時時退失。時時現前故。說名時。于現法樂憙欲證住故。說名愛。不動心解脫者。謂阿羅漢根性利故。是不退法。一切皆以無漏道力。而得解脫。于一切種都無退失。當知此中決定義。是叁昧耶義。余如前說。無所造作無恐怖者。當知無有異類可得。令阿羅漢心。于中染彼變異故。生愁歎等。應所證空。略有二種。一者外空。二者內空。外空者。謂超過一切五種色想。則五妙欲之所引發。于離欲貪正能作證。內空者。謂于內諸行。斷增上慢。正能作證。應所修空。亦有二種。一于內外諸境界中。修無我見。二即于彼修無常見。此四種空。當知四行爲所依止。外空以內住心增上緣力。離所生樂。滋潤其身。爲所依止。及我慢遍知內空。以內外空。于內外法。修無我見。爲所依止。無我見以即于彼修無常見。爲所依止。無常見以聞正法如理作意。爲所依止。又于此中。若諸苾刍爲離欲貪。精勤修學。觀察作意增上力故。于欲界系諸不淨相。勉勵思惟。彼于外空未作證故。于其正道未善修故。趣染習故。于外空性。心不證入。不愛樂故。便于其中。由我慢門。心不流散。等隨觀察。以寂靜相。思惟內空。彼由我慢未永斷故。于其正道。未善修故。亦于此中。心不證入。遂于內外一切行中。修無我見。于無我見。未善修故。亦于其中。心不證入。乃于內外一切行中。修無常見。令心不動。于諸行中。見無常故。一切種動皆無所有故。無常見名不動界。由于是處心無不勝解故。以正慧如實通達。或緣不淨。或緣慈悲。或緣息念所有境界。或緣諸行無常境界。于叁摩地。極多修習爲因緣故。令心調柔。由是漸次于一切處皆能證入。由此因緣于所證空能證圓滿。因于所證得圓滿故。其心解脫一切能順下上分結。由此因緣于所修空能修圓滿。因于所修得圓滿故。成就無學正見等法。若于是時。乃至于空。未能證入。當知此時是異生位。若時證入。是有學位。若時修習已得圓滿是無學位。爲令此修得圓滿故。勤修正行。令心證入。以善尋思而正尋思。則于其中能善知量。離諸雜染而起言說。于經行處能正經行。于所坐處能正安坐。于如是等一切處所。皆善知量。如是行時。清淨爲先。于其住時。亦得清淨。其間能以觀察作意。數數觀察現行煩惱。淨修治心。如是能趣一向成就諸白淨法。一切魔怨所不能奪。及彼一切惡不善法四種雜染謂後有因性故。現法身心遍燒惱故。惡趣因性故。生等衆苦因性故。言說有二。一者隨逐音聲勝解言說。二者隨逐法隨法行言說。第一言說。是于正法受持讀誦。請問征核之所發起。第二言說。是于所緣令心安住究竟解脫。施設教授之所發起。若爲是義如來出世。諸弟子衆隨入聖教。應勤修習如是善法。若于彼法毗奈耶中。無一切種所修梵行。當知亦無修梵行者。以于其中無梵行故。稱梵行者皆修邪行。師弟展轉。互相觸惱。各自許有尊卑體式。于正法中。二俱可得。若有棄舍大果大利應所證空。應所修空。爲極下劣。有大罪過。利養恭敬愛味所漂。多習邪行。當知彼爲大梵行災之所觸惱。彼由如是耽嗜愛著利養恭敬。自逼惱故。于能隨順解脫言教。不欲聽聞。雖爲宣說。不能屬耳。或爲貪著利養恭敬增上力故。而強聽聞。無心求解。不欲修行不爲究竟善自調伏。乃至不爲證般涅槃。由如是事。憎惡大師。行不平等。以于廣大現前恩德。不能報故。當知此中總略義者。謂善說法毗奈耶中。既出家已。由四因緣。如于自己正所應行。而不能行。如于大師聖教。出家正所應行。亦不能行。謂樂相雜住故。隨順隨逐音聲。勝解言說故。耽著利養恭敬故。由此耽著增上緣力。聽聞正法。不修自利利他行故。又佛世尊不欲自顯能善禦衆。而攝徒衆。唯深哀愍諸有情故。由是因緣。于行邪行。弟子衆中。能無護惜分明示語。甯使弟子由此分明粗利益語。現舍正法及毗奈耶。當獲利益。勿令住此廣興邪行
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