《瑜伽師地論》九十一

　　第九十一 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝事分中契經事處擇攝第二之叁

　　5項別嗢拖南第四列釋離欲等七門

　　複次嗢拖南曰

　　離欲未離欲　　問因緣染路

　　保命著處等　　皆廣說應知

　　1目離欲未離欲

　　若有苾刍。于其欲界或已離欲。或未離欲。于五妙欲意所識法。定地叁世。由叁種纏及彼根本所有隨眠。正雜染時。于現法中。不任趣證究竟涅槃。當知此中由過去世。依彼取識。由未來世。屬彼取識。由現在世。著彼取識。由彼根本所有隨眠。墮在相續常隨逐故。執彼取識。與此相違。無雜染時于現法中。堪能趣證究竟涅槃

　　2目間

　　複次于聖教中。當知有四如理問者。一有淨信。若諸長者。若長者子。二具聰慧多聞苾刍。叁是大師親承侍者。四即大師。有二因緣。佛于弟子知而故問。謂觀弟子雖欲請問。而無無畏。或于其義無所了知。爲遮現在未來過故。爲令正法得久住故

　　3目因緣

　　複次由二因緣。說六識身。以內六處爲因。以外六處爲緣。謂內六處爲彼種子所依附故。又內六處相續一類。如先所得畢竟轉故。境界不爾。非彼種子所依附故。又非一類相續轉故。

　　4目染路

　　複次由二種相。當總了知一切雜染。一者一切雜染自性。二者一切雜染行路。言自性者。所謂欲貪與諸雜染爲根本故。言行路者。謂內外處。能取所取有差別故

　　5目保命

　　複次若諸苾刍。于二處所。等隨觀察。若行若住。如理作意爲所依止。于二雜染。應脫其心。雲何名爲于二處。所謂自保命忽然夭喪。不善心殒往諸惡趣。雲何名爲如理作意爲所依止。複于何等二種雜染。應脫其心。謂我甯遭種種楚撻損害。于己諸處之身。勿複令我不善心殒生諸惡趣。又我應當與喜樂俱如實觀察。爲欲對治現行不善。懇勵修習諸行無常。若經行時。于諸境界執取諸相。執取隨好所有雜染。令心解脫。遠離住時。于諸不善種種尋思所有雜染。令心解脫。當知此中第一雜染。是相似因。第二雜染是相似果。又二雜染現在轉時。生于二處。謂自保命。即于爾時倏歸夭喪。不善心殒往諸惡趣。是故于彼二種雜染。一刹那中深見過患。發生慚愧尚爲妙善。況能相續

　　6目著處

　　複有衆多魔所歸向所有雜染著安足處。智者了知應當遠避。謂已離欲諸異生類系屬定生喜樂諸處所有愛味著安足處。未離欲者于妙五欲受爲依故。憙樂诤競貪愛耽染著安足處。于恩于怨。諸有情所一切愛恚著安足處。廣大上品能引境界順樂順苦所求所尋所可貪愛所有叁世著安足處。當知此中。可欣可樂可愛可意諸句差別。如前已辯。不可欣者。于未來世。不可樂故。不可樂者。于過去世。由隨憶念不可樂故。不可愛者。于諸境界。不可樂故。不可意者。由于諸受不可樂故。又言苦者。即于境界不可樂故。言損惱者。即于諸受不可樂故。言違背者。于過去世不可樂故。言逆意者。于未來世。不可樂故

　　7目等

　　複次有二雜染。一者外境雜染。二者內受雜染。眼等爲依。于色等境。起諸貪著。名外境雜染。諸觸爲依。貪著內受。名內受雜染。此二雜染。于永寂滅般涅槃中。皆不可得。非諸魔怨所能遊履

　　複次由十五相。應當了知一切種類愛見雜染。謂于諸處由諸纏故。名藏。由隨眠故。名護。由我見故。名覆。所余差別。廣說如前攝異門分。

　　6項第二總嗢拖南一頌標列四門

　　複次總嗢拖南曰

　　因同分等　　唯作緣等　　上品貪等

　　後多住等

　　7項別嗢拖南第一舉一頌別釋因因同等九門

　　別嗢拖南曰

　　因同分思縛　　解脫相觸遍

　　勝解護根門　　教愛相爲後

　　1目因同分識

　　諸聖弟子。因同分識。隨入無我。由叁種相。于諸識中正觀而住。雲何因同分識。隨入無我。謂由現見五有色處。四大種身若增若減。若取若舍。無常性故。于緣彼識隨入無常。無常則苦。苦則無我。由是因緣。隨入無我。雲何隨入無我性已。由叁種相。于諸識中。正觀而住。謂諸邪見。一切皆以我見爲根。是故此根必應先斷。又以正慧即觀彼識。所依所緣差別轉故。有無量種。又觀此識差別轉時。如刹那量安住堅實。尚不可得。何況畢竟

　　2目思

　　複次于六處滅究竟。寂靜無戲論中。由戲論俱四種行相。不應思惟。不應分別。不應诘問。唯應依他增長覺慧。審谛觀察真實意趣。雲何爲四。謂或有無。或異不異。以彼六處有生有滅。展轉異相。施設可知。由生滅故。有無可得。有異相故。待他種類異性可得。待自種類前後無別不異可得。六處永滅。常寂靜相。是故由彼戲論俱行四種行相。思惟觀察不應道理。當知此中能引無義思惟分別所發語言。名爲戲論。何以故。于如是事。勤加行時。不能少分增益善法。損不善法。是故說彼名爲戲論

　　3目縛解脫

　　複次于內外處。若有欲貪境界現前。或不現前。而其諸根不能棄舍故。名爲縛。若無欲貪。設有境界正現在前。諸根于彼尚能棄舍。況不現前。故名解脫

　　4目相

　　複次善修梵行。于諸蘊處我我所見已永斷者。若爲損身。乃至奪命苦受所觸。終無色變心變可得。如是名粗善守根相。彼由如是善守諸根。四苦解脫增上力故。得四種喜。一由當來外緣生苦得解脫故。二由當來內緣生苦得解脫故。叁于現法般涅槃時。由二種依所作衆苦得解脫故。四命終已與世所見草木相似一切衆苦不相續故。由二種相草木相似。一者六處離有情想。與世所見草木相似。二者六處爲所依止貪嗔癡火乃得燒然。與世所見草木相似。善修梵行諸聖弟子。當來後有苦不生故。與諸如來成就明力。少分相似。非現法緣苦不生故。設暫生已速疾斷故。然諸如來。二種明力。皆悉成就。是故說名無上明持

　　5目勝觸遍

　　複次有一沙門或婆羅門。越勝現量。世間愚夫尚不迷惑。況諸智者。一切愚癡所安足處。虛妄推度以爲依止。或依前際。或依現法。堅固執著建立四種苦樂邪論。謂依前際。虛妄計度宿作因故立諸苦樂。一向自作。虛妄計度自在變化以爲因故立諸苦樂。一向他作。虛妄計度先自在作。然後宿作因所作故。立諸苦樂。自作他作。虛妄計度無因生故立諸苦樂。非自非他所作因生。或依現法虛妄計度。若隨自欲自作功用。所生起者。立爲自作。若不隨欲。不自覺知。他所引者。立爲他作。若隨所欲。自所覺知。他所引者。立自他作。若非自他功用爲先。所生起者。但由境界現在前故。不能了達微細因觸。便起邪執。謂非自他所作因生。立無因生。此中唯有諸根境識和合所生苦樂可得。都無前際。或現法中。若自若他實有可得。唯即于此叁事和合。假立自他。是故當知。唯有其觸遍行一切爲苦樂因。

　　6目勝解

　　複次由四種相。正發精進。速令諸漏永盡無余。何等爲四。一者發起平等精進。謂不極掉舉。發勤精進。令其身心疲倦損惱。亦不極下。發起精進。虛棄身命令無所得。是名初相。又不由此而生憍慢。謂我獨能發勤精進。余則不爾。是第二相。又于正發勤精進果世間安觸所證差別無有愛味。與此俱行修不放逸。是第叁相。又于精進平等之相。能善攝受。令于當來無有退失。是第四相。如是正發勤精進故。永盡諸漏。成阿羅漢。若欲于彼大師有智同梵行所。記別自己所證差別。唯阿羅漢六處勝解能正記別。謂依叁學及以五種補特伽羅。雲何名爲六處勝解。一出離勝解。二無惱勝解。叁遠離勝解。四愛盡勝解。五取盡勝解。六心無忘失勝解。雲何叁學。一增上戒學。二增上心學。叁增上慧學。雲何五種補特伽羅。一者異生處在居家。唯依于信發生欣樂出離勝解。從境界縛心求出離。是名第一補特伽羅。二者異生既出離已。唯依于戒。于諸有情由身語意行無惱行。是名第二補特伽羅。叁者異生能斷利養及恭敬愛。于現法中離欲界欲。是名第叁補特伽羅。四者有學已見谛迹。是名第四補特伽羅。五者無學得阿羅漢。是名第五補特伽羅。當知此中。第一第二處所勝解。初學所依。第叁處所所起勝解。與第二學作其所依。後叁處所所起勝解與第叁學作其所依。若由此智能斷煩惱。及煩惱斷當知是名心無忘失。又于當來。後有因斷。說名愛盡。現法境界諸雜染斷。說名取盡。又彼第一補特伽羅。雖有正信出離勝解。而未決定堪于當來令彼一切悉皆棄舍及與變異。第二有其無惱勝解。第叁有其遠離勝解。當知亦爾。若諸有學六處勝解。雖無堪能當來棄舍及與變異。然似幼童等持念慧。皆悉羸劣。雖生聖處未善修故。于貪嗔癡。不能遠離無余永斷。由慧劣故。及由貪等未永斷故。若遇勝妙境界現前。時時忘念。由此因緣而勤生起。學心解脫及慧解脫。盡諸煩惱。是故有學補特伽羅。仍有所作。由此分故。而名減劣。若阿羅漢六處勝解。尚無堪能當來變異。況有棄舍。善修道故。貪嗔癡等永斷無余。愛盡取盡勝解圓滿。已得盡智無生智故。六種恒住所攝受故。所有智慧非如有學時時忘念故。阿羅漢六處勝解。由第一義最極圓滿。亦名成就最極清淨。非余下位補特伽羅由此因緣亦無自高記別所解。于叁摩地所行所緣。無散亂故。名內心住。即叁摩地善成滿故。名不狹小。一切煩惱皆離系故。名善解脫。所有智慧善積集故。說名善修。見滅盡故。無有愛味。其心一向善而無罪

　　7目護根門

　　複次略有二種補特伽羅。一者不能密護根門。二者善能密護根門。雲何名爲不能密護根門補特伽羅。謂如有一。于諸境界不能如理作意思惟。于可愛色爲貪欲纏之所纏縛。于不愛色爲嗔恚纏之所纏縛。又于彼境不能隨念所有過患。設有隨念。不善修習。由是因緣。心爲時纏之所覆蔽。起諸纏已不能製伏。又是異生未得有學心慧解脫。于上無學心慧解脫。不如實知。由不知故。于諸有學心慧解脫。亦不能滿。彼于爾時未以修力爲所依止。于煩惱品所有粗重。未能永害。又不依先善思擇力。念不成就爲因緣故。當知不能密護根門。由此叁相補特伽羅。應知不能密護根門。一由纏故。二由思擇所攝對治有缺減故。叁由修力所攝對治有缺減故。與此相違。當知白品。于諸根門善能密護

　　8目教

　　複次由二種相諸聖弟子。于其大師所說法教。能正記別能…

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