《瑜伽師地論》九十

　　第九十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝事分中契經事處擇攝第二之二

　　3項別嗢拖南第二列釋智等十門

　　複次嗢拖南曰

　　五二與十叁　　四業爲最後

　　有二種業。一者重業。二者輕業。複有二業。一者增進業。二者不增進業。複有二業。一者故思所造業。二者非故思所造業。複有二業。一者定所受業。二者不定所受業。複有二業。一者異熟已熟業。二者異熟未熟業

　　有叁種業。謂善業。不善業。無記業。複有叁業。謂順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。複有叁業。謂順現法受業。順生受業。順後受業。複有叁業。謂學業。無學業。非學非無學業。複有叁業。謂見所斷業。修所斷業。無斷業。複有叁業。謂叁曲業。即身曲等。複有叁業。謂叁穢業。即身穢等。複有叁業。謂叁濁業。即身濁等。複有叁業。謂叁淨業。即身淨等。複有叁業。謂叁默然業。即身默然等

　　有四種業。一黑黑異熟業。二白白異熟業。叁黑白黑白異熟業。四不黑不白無異熟業。能盡諸業。當知此中由叁因緣令業成重。一由意樂故。二由加行故。叁由田故。由意樂者。謂由猛利纏等所作。于同法者見已歡喜。于彼隨法多隨尋思。多隨伺察。如是名爲由意樂故令業成重。由加行者。謂于彼業無間所作。殷重所作。長時積集。又于其中勸他令作。又即于彼稱揚贊歎。如是名爲由加行故令業成重。由田故者。謂諸有情于己有恩。若住正行及正行果。于彼發起善作惡作。當知此業說名爲重。與彼相違。說名爲輕。若業非是明了所作。或夢中作。或由無覆無記所作。或不善作。尋複追悔對治攝受。又于一切清淨相續所有諸業。如是皆名不增進業。當知異此名增進業。此中故思所造業者。謂先思量已。隨尋思已。隨伺察已。而有所作。複或錯亂。或不錯亂。其錯亂者。謂于余處思欲殺害。或欲劫盜。或欲別離。或欲妄語及欺诳等。如是思已。即以此想別處成辦。當知此中由意樂故。說名爲重。不由事故說名爲重。不錯亂者。當知其相與此相違。若異此業。是即名爲非故思造。定受業者。謂故思所起重業。不定受業者。謂故思所造輕業。異熟已熟業者。謂已與果業異熟。未熟業者。與此相違。若欲證得阿羅漢時。先所造作決定受業。由異熟果現在前故。能爲障礙。不由隨逐身相續故。所以者何。但由彼業。生不平等所依身故。能爲障礙。令不能得阿羅漢果。若無生受而有後受。于所證得阿羅漢果。不能爲障。然彼非不是定受業。何以故。由即依彼煩惱助伴及即依彼諸行相續。施設此業爲定受故

　　複次由二因緣。建立善業。一取愛果故。二于所緣境如實遍知。及彼果故。由二因緣。立不善業。一取非愛果故。二于所緣境邪執著故。于善不善二種行相。不可記故。立無記業。順樂受業者。謂初二叁靜慮地系。及欲界系所有善業。順苦受業者。謂能招感惡趣生業。生于餓鬼乃傍生中。先業爲因感得樂受。當知此業亦得名爲順樂受業。順不苦不樂受業者。謂第四靜慮。及上地等諸所有業。唯除那落迦于所余處。當知皆得苦樂雜受。即由彼業增上力故。令此依身苦樂雜住。不相妨礙。順現法受業者。謂由如是相狀意樂所作諸業。若由如是相狀加行。謂事加行。或身加行。或語加行所作諸業。若由如是相狀。良田所作諸業。于現法中異熟成熟。如是名爲順現法受業。若所作業。于現法中異熟未熟。于次生中。當生異熟。如是名爲順生受業。若所作業。現法次生異熟未熟。從此已後異熟方熟。當知是名順後受業。有學業者。謂聖弟子于時時間依增上戒。依增上心。依增上慧。修學無漏。及此後得善有漏業。名有學業。無學業者。謂于一切阿羅漢等身相續中。隨應諸業。此余諸業。是名非學非無學業。若見所斷煩惱相應。若此所發思等諸業。一切能往諸惡趣業。此等皆名見所斷業。若修所斷煩惱相應。及此所發思等諸業。如是皆名修所斷業。無斷業者。所謂一切有學無學出世間業。當知此中由叁種相。故思所造諸不善業。即于現法作增長已。還複除斷。何等爲叁。一現法斷故。二生斷故。叁後斷故。現法斷者。謂如有一。于現法中故思造業。作增長已。尋複厭離。于其所作受厭離故。此是異生未得離欲。住此命終。而未能令于次生位。不造彼業。不受異熟。亦未能令于其後位。無有是事。于現法中。亦未一向能令不造。生斷故者。謂複有一。受厭離已。雖是異生。而于欲界已得離欲。住此命終彼于現法更不造作。尚于次生不受異熟。況複生已當有所作。然未解脫後位作業。及受異熟。後斷故者。謂複有一。雖是有學。而于欲界未得離欲。受厭離已。獲得最初或複第二沙門果。證彼作是念。凡我所有由多粗重。由多熱惱。唯應棄舍可厭賤。身所作惡業。願于現法一切皆受。或我所有現法受業。若苦若樂。皆願與彼俱時而受。勿複令我當于生位。或于後位受彼異熟。如是正心發誓願已。爲斷彼故。複修無量。以奢摩他品定所攝正起加行。爲令能起彼業因緣究竟盡故。及爲進趣離欲愛故。當知此中或嗔意樂。或害意樂。或嫉妒性。或可愛事。深生染著。由此爲因。于諸有情發起邪行。謂身語意所發惡業。種種惡事。若有爲欲對治如是能起四種惡業因緣修四無量勝叁摩地。彼乃至于少男少女無處無容。暫更發起作惡業思。是故彼修如是加行。能盡所有惡業因緣。當知如是正修加行。由二因緣。于其所作。及所增長一切惡業。皆能摧伏。謂由修習無量定故。所以者何。所作惡業。但于有量有情境界。欲不饒益意樂所起。所修無量。乃于無量有情境界。欲作饒益意樂所起。又能發起不善業心。下劣界攝。是所對治。所修無量俱行之心。勝妙界攝。是能對治。又心是勝諸所造業。皆屬于心故。說世間並是心胤。系屬心故。依心轉故。如是行者先發正願爲所依止。後善修習無量心定。當于進趣離欲愛時便能獲得住不還果。若但于此暫生喜足。于現法中不求上進。彼現法中尚不造業。況于生位或于後位。又定不能當受生位後位異熟。又正法外墮邪見者。行邪道者所有一切善不善業。邪見所起。邪見增上力所生故。皆名曲業。猛利貪嗔所起諸業。皆名穢業。猛利癡者。上品鈍根忘失念者。極闇鈍者。癡所起業。皆是濁業。一切能往善趣妙行。皆名淨業。一切能往涅槃妙行。名默然業。複次能感各別處所那落迦惡業。名黑黑異熟業。能感各別處所天趣善業。名白白異熟業。能感余處所有諸業。名黑白黑白異熟業。于是處所。有二業果現前可得。是故總說以爲一業。若出世間諸無漏業。皆名不黑不白無異熟業。能盡諸業。若已盡業。若當盡業。二種總名能盡諸業。令未生者當不生故。令已生者得離系故。由約可愛因果異熟故。說不白。當知各別處所天趣一向白者。謂過他化自在天處。有欲界中魔王所都。衆魔宮殿。及上梵世乃至非想非非想處所有善業。總說爲一。由彼處所眼所見色。乃至意所知法。一向可愛相續。殊勝增上義故。意門引發意成義故。各別處所那落迦有四。一大那落迦。二別那落迦。叁寒那落迦。四邊那落迦。于此處所。各別純受順樂受業諸果異熟。各別純受順苦受業諸果異熟。是故說名各別處所。又于魔宮初二靜慮。純受悅樂。若于第叁靜慮已上。純受喜樂。言喜樂者。令心調柔。令心安適。與喜相似。故名爲喜。非是喜受與樂相似。說名爲樂。非是樂受。六觸處門恒所領受者。當知即彼名六觸處。及各別處所。因果相屬道理義故

　　複次嗢拖南曰

　　無智智與定　　殊勝障學等

　　著無我聖道　　二海不同分

　　1目無智

　　若諸邪見。若諸我見。若即無明。依前所說叁有情衆無智爲根故。得生起。若能斷此無義根本一切衆中能起一切。雜染一法。當知彼能正記所解。此中第一所起雜染。損減實事。第二雜染。增益虛事。第叁雜染。于其如實顯了方便。能作愚癡。于彼二因有愚癡故。或起增益。或起損減

　　2目智

　　複次有二種如實智。一者如理作意所發。二者叁摩地所發。當知此中由正聞思所成作意。聽聞正法增上力故。于五種受分位。轉變所起過患。如實了知。又即于此分位。轉變如理思惟。名不定地如實正智。此爲依止能隨入修。雲何名爲分位轉變所起過患。謂苦樂位諸無常性。苦分位中有自性苦性。樂分位中有變壞法性。雲何名爲分位轉變。謂樂分位與苦分位。有別異性。若苦分位與樂分位。有別異性如是。當知一切分位展轉別異。于此別異如實觀見。于此分位。住無常想。如實觀見別異過患。知所有受皆是苦已。住于苦想有如是想。有如是見能證清淨。是故亦得名如實智。依定所發如實智者。謂即依彼行相轉時。輕安所攝。清淨無擾。寂靜而轉。當知此行與前差別。又無常性是一切行共相。苦性是一切有漏法共相。二如實智爲依止故。當知如實能正顯了彼法二相。

　　3目定

　　複次住內法者。未得定心。尚與外道定心差別。由智勝故。何況定心。何以故。彼諸外道。雖得定心乃至極遠證得非想非非想定。然猶未能于六觸處以其五轉。如實了知。心正離欲。證得解脫。是故彼與此正法律。猶如地空相去極遠。住內法者。雖未得定。但由信聞無我勝解。便能證得叁摩地心。于六觸處能斷能知。心得離欲。及證解脫。是故當知于正法律。彼有失壞。此無失壞。唯正勝解相續轉時。于六境界依止六根。略有五種寂靜妙行。謂深于彼見過患故。名爲善調。于不應役諸境界中。而不役故。名爲善覆。于所應役諸境界中。或于率爾現前境上。善住念故。名爲善守。一切煩惱皆能斷故。名爲善護。已善修習圓滿道故。名爲善修

　　4目殊勝

　　複次于二處所。如來證得勝安立智。能正顯說超諸苦樂。非不證得勝安立智。于中若有作如是解。此大沙門喬答摩種。無知無解。于諸世間一向安樂。爲令弟子謂此安樂間雜衆苦。深怖畏故。爲超苦樂間雜依附諸世間故。爲欲超過諸苦樂故。宣說法要。當知此解是爲邪想。是邪分別。是大邪見然其如來善知世間或一向樂。或一向苦。或雜苦樂。然彼一切皆是無常。是故爲令諸弟子衆超過一切無常世間。超過苦…

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