《瑜伽師地論》八十九

　　第八十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝事分中契經事處擇攝第二之一

　　2處擇攝

　　2節契經事中處擇攝

　　1項第一總嗢拖南半頌標列四門

　　如是已說行擇攝。處擇攝我今當說。總嗢拖南曰

　　初安立等智同等　　最後當知離欲等

　　2項別嗢拖南第一釋安立等八門

　　別嗢拖南曰

　　安立與差別　　愚不愚教授

　　解脫煩惱業　　皆廣說應知

　　1目安立

　　由五種相。當知安立諸受差別。一自性故。二所依故。叁所緣故。四助伴故。五隨轉故。自性故者。謂有叁受。一苦。二樂。叁不苦不樂。所依故者。謂有六種。即眼耳鼻舌身與意。所緣故者。謂色等六所緣境界。助伴故者。謂想思或余善不善無記心法。與此相應。隨轉故者。謂此相應心由依彼故。叁受隨轉。彼爲諸受同生同滅所依止處。

　　2目差別

　　複次如是五相安立諸受。當知複有八種差別。一內處差別。二外處差別。叁六識身差別。四六觸身差別。五六受身差別。六六想身差別。七六思身差別。八六愛身差別。當知此中由叁和合義立前叁差別。由受因緣義立第四差別。由叁和合觸果義立第五差別。由分別受隨言說義立第六差別。所以者何。受諸受時作如是想。我今領受此苦此樂此非苦樂。亦複爲他隨起言說。由業煩惱二雜染義。當知建立第七第八兩種差別。所以者何。由于彼受若合若離起思造作。如如發起思所造作。如是如是生愛求願。

　　3目愚

　　複次當知略有二種一切。一少分一切。二一切一切。如說一切皆無常者。當知此依少分一切。唯一切行非無爲故。言一切法皆無我者。當知此依一切一切。又由叁相應知是愚。一由自性故。二由因緣故。叁由果故。愚自性故者。謂由纏故即是忘失。于現在世由隨眠故即是當來忘失之法。愚因緣故者。謂于五相受安立中。不能覺了是無常等。及遍自體初中後位所有惱亂皆不了故。當知即是于生老病及死法性不能覺了。初惱亂者。謂由生故。中惱亂者。謂由病故。後惱亂者。謂由老死二種法故。愚果故者。謂愁等苦愛等雜染。

　　4目不愚

　　複次由叁種相當知不愚。一自性故。二由礙故。叁由障故。不愚自性者。謂于五相受安立中。善能覺了自相共相。由此能斷一切煩惱。能覺聖谛。能證涅槃。不愚礙者。由四種魔。謂由蘊魔遍一切處隨逐義故。由彼天魔于時時間能數任持障礙義故。死煩惱魔能與死生所生衆苦作器義故。不愚障者。謂緣不現見境煩惱。及緣非不現見境纏。或彼隨眠

　　5目教授

　　複次諸佛世尊佛聖弟子。由叁種相能正教授諸弟子衆。何等爲叁。一引導教授。二隨其所應于所緣境安處教授。叁令所化得自義教授。如是教授如其次第。當知即是叁種神變

　　6目解脫

　　複次由二種相應求能成就解脫妙慧。一者如理聞思。久遠相續慧。能成就有學解脫。二者有學久遠相續慧。能成就無學解脫

　　複次略有二種解脫成就。一者有學。二者無學。有學者。謂金剛喻叁摩地俱。無學者。謂彼已上

　　複次心清淨行苾刍有五種法多有所作。何等爲五。一正教授。二奢摩他支。叁毗缽舍那支。四無間殷重加行。五出世間慧。正教授者。謂有叁種正友所顯。一者大師。二者軌範尊重。叁者同梵行者及住內法在家英睿。如是名爲叁種正友。諸有智者從彼應求積集善門真正教授。奢摩他支者。謂如有一。具屍羅住。廣說應知如聲聞地。如是屍羅具足住已。便無有悔。無悔故歡。廣說乃至樂故心定。毗缽舍那支者。謂得叁種隨欲言教。一聖正言教。二厭離言教。叁令心離蓋趣愛言教。雲何聖正言教。謂依衆聖五無學蘊所有言教。即是宣說諸聖成就如是戒。如是定。如是慧。如是解脫。如是解脫智見。雲何厭離言教。謂依叁種令增少欲喜足言教。及依樂斷樂修令離愦鬧言教。雲何令心離蓋趣愛言教。當知此教複有叁門。一者一切煩惱蓋離蓋趣愛言教。二者五蓋離蓋趣愛言教。叁者無明蓋離蓋趣愛言教。當知此中依爲證得斷離滅界所有言說。是初言教。依即于彼見勝功德。及于所治蓋處諸行深見過患所有言說。當知是名第二言教。隨順如是緣性緣起所有言說。當知是名第叁言教。如是叁種言教。總名毗缽舍那支。又此言教以略言之複有叁種。一能生樂欲言教。二能正安處資糧言教。叁能正安處作意言教。謂聖正言教名能生樂欲言教。厭離言教名正安處資糧言教。令心離蓋趣愛言教名正安處作意言教。依此言教勝奢摩他所攝受慧。名毗缽舍那。是故說此言教。名毗缽舍那支。雲何無間殷重加行。謂常所作。委悉所作。勤精進住。當知即依止觀加行。又勤精進應知五種。一被甲精進。二加行精進。叁不下精進。四無動精進。五無喜足精進。此中最初當知發起猛利樂欲。次隨所欲發起堅固勇悍方便。次爲證得所受諸法。不自輕蔑亦無怯懼。次能堪忍寒熱等苦。後于下劣不生喜足。欣求後後轉勝轉妙諸功德住。彼由如是勤精進住入谛現觀。證得諸聖出世間慧。于修道中依止此慧。若行若住。能正除遣所依身中諸隨煩惱。令心清淨。謂住聚落或聚落邊。若見少壯端嚴美妙形色母邑。即便作意思惟不淨。爲欲損害緣彼貪故。若遇他人逼迫惱亂。即便作意思惟慈相。爲欲損害緣彼嗔故。如是行時能正除遣諸隨煩惱。令心清淨。若遠離處修習入出二種息念。除遣欲等諸惡尋思。如是住時能正除遣諸隨煩惱。令心清淨。彼依如是已所證得出世間慧。于一切行修無常想。能正蠲除所余我慢。如是善士爲所依止。複得無倒教授前行。由此漸次能證有學圓滿解脫。得金剛喻叁摩地故。亦證無學圓滿解脫。一切煩惱皆離系故

　　雲何解脫。謂起畢竟斷對治故。一切煩惱品類粗重永息滅故。證得轉依令諸煩惱決定究竟成不生法。是名解脫。若聖弟子無所有處已得離欲。唯余非想非非想處所有諸行。複能安住勝有頂定。爾時無間能隨證得諸漏永盡。若所余位雖能漸斷彼彼諸漏。然非無間能隨證得諸漏永盡。如是乃至無所有處未得離欲

　　7目煩惱

　　複次諸欲界系一切煩惱。唯除無明說名欲漏。諸色無色二界所系一切煩惱。唯除無明說名有漏。若諸有情。或未離欲。或已離欲。除諸外道所有邪僻分別愚癡所生惡見蔽覆其心。依此惡見于彼諸欲。一分尋求。一分離欲。乃至非想非非想處。于彼叁界所有無智。總攝爲一。立無明漏

　　複次有九種事能和合故。當知建立九結差別。雲何九事。一依在家品可愛有情非有情數一切境界貪愛纏事。二即依此品可惡有情非有情數一切境界嗔恚纏事。叁依有情數憍慢纏事。若四五六依惡說法諸出家品叁種邪僻勝解纏事。謂依聽聞不正法故。依不如理邪思惟故。依非方便所攝修故。如是差別即爲叁種。七于善說法律無勝解纏事。八依出家品智貧窮事。九依在家品財貧窮事。由此九事如其所應當知配屬愛等九結。此中由嫉變壞心故。于正法內發起法悭。由此當來智慧貧乏。余隨所應配屬應知

　　複次由爲貪縛所纏縛故。于能隨順樂受境界心不能舍。如是嗔縛所纏縛故。于能隨順苦受境界心不能舍。由愚癡縛所纏縛故。于能隨順非苦樂受中庸境界心不能舍。由此因緣故立叁縛

　　複次煩惱品所有粗重隨附依身。說名隨眠。能爲種子生起一切煩惱纏故。當知此複建立七種。由未離欲品差別故。由已離欲品差別故。由二俱品差別故。由未離欲品差別故。建立欲貪嗔恚隨眠。由已離欲品差別故。建立有貪隨眠。由二俱品差別故。建立慢無明見疑隨眠。如是總攝一切煩惱

　　複次隨煩惱者。謂貪不善根。嗔不善根。癡不善根。若忿若恨。如是廣說諸雜穢事。當知此中能起一切不善法貪。名貪不善根。嗔癡亦爾。若嗔恚纏能令面貌慘裂奮發。說名爲忿。內懷怨結故名爲恨。隱藏衆惡故名爲覆。染汙驚惶故名熱惱。心懷染汙不憙他榮故名爲嫉。于資生具深懷鄙吝。故名爲悭。爲欺誷彼內懷異謀外現別相故。名爲诳心。不正直。不明不顯。解行邪曲。故名爲谄。于所作罪望己不羞故。名無慚。于所作罪望他不恥故。名無愧。于他下劣謂己爲勝。或複于等謂己爲等。令心高舉故名爲慢。于等謂勝于勝謂等。令心高舉故名過慢。于勝謂勝令心高舉名慢過慢。妄觀諸行爲我我所。令心高舉故名我慢。于其殊勝所證法中未得謂得。令心高舉。名增上慢。于多勝中謂己少劣。令心高舉。名下劣慢。實無其德謂己有德。令心高舉故名邪慢。心懷染汙隨恃榮譽形相疎誕故。名爲憍。于諸善品不樂勤修。于諸惡法心無防護故。名放逸。于諸尊重及以福田心不謙敬。說名爲傲。若煩惱纏能令發起。執持刀仗鬥訟違诤故名憤。發心懷染汙爲顯己德假現威儀故。名爲矯。心懷染汙。爲顯己德。或現親事。或行軟語故。名爲詐。心懷染汙欲有所求矯示形儀故。名現相。現行遮逼有所乞匃故。名研求。于所得利不生喜足。說獲他利更求勝利。是故說名以利求利。自現己德遠離謙恭。于可尊重而不尊重故。名不敬。于不順言性不堪忍故。名惡說。諸有朋疇引導令作非利益事。名爲惡友。耽著財利顯不實德欲令他知故。名惡欲。于大人所欲求廣大利養恭敬故。名大欲。懷染汙心顯不實德。欲令他知名自希欲。于罵反罵。名爲不忍。于嗔反嗔。于打反打。于弄反弄。當知亦爾。于自諸欲深生貪愛。名爲耽嗜。于他諸欲深生貪著。名遍耽嗜。于勝于劣隨其所應。當知亦爾。于諸境界深起耽著。說名爲貪。于諸惡行深生耽著。名非法貪。于自父母等諸財寶不正受用。名爲執著。于他委寄所有財物規欲抵拒故。名惡貪。妄觀諸行爲我我所。或分別起或是俱生。說名爲見。薩迦耶見爲所依止。于諸行中發起常見。名爲有見。發起斷見名無有見。當知五蓋如前定地已說。其相不如所欲。非時睡纏之所隨縛故。名[夢-夕+登]瞢。非處思慕說名不樂。粗重剛強心不調柔。舉身舒布故曰頻申。于所飲食不善通達。若過若減。是故名爲食不知量。于所應作而便不作。非所應作而更反作。如所聞思修習法中。放逸爲先不起功用。名不作意。于所緣境深生系縛。猶如美睡隱翳其心。是故說名不應理。轉自輕蔑故。名心下劣。爲性惱他故。名抵突。性好譏嫌故。…

《瑜伽師地論八十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…