《瑜伽師地論》九十二 ▪第3页

　　第九十二 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁生起染汙作意。即此作意增上力故。于當來世諸處生起所有過患。不如實知不如實知彼過患故。便起希求。希求彼故。造作增長彼相應業。造作增長相應業故。于當來世六處生起。如是名爲順次道理。逆次第者。謂彼六處以業爲因。業愛爲因。愛複用彼無明爲因。無明複用不如正理作意爲因。不正作意複用無明觸爲其因。又于此中先所造業。是現法受六處之因。現法造業。是次生受六處之緣。或是後受六處由藉。愛等業等隨其所應。當知亦爾

　　9目等

　　複次由二因緣。後有生起。一後有業。二後有愛。而但說言諸有情類隨業而行。不言隨愛。何以故。略有叁愛。一者欲愛。二者色愛。叁無色愛。此中欲愛。是不善者雖有異熟。然若不起惡不善業。終不能與惡趣異熟。若欲界愛。于無明觸所生諸受。起希求時。于可愛境發生貪欲。于可憎境發生嗔恚。于可迷境發生愚癡。由此叁種增上力故。行不善業。由此業故。生諸惡趣。非但由彼貪嗔癡纏定墮惡趣。然即此愛于所造業異熟生時。能爲助伴。又由希求可愛境界增上力故。修行善行身語意業。由此爲因。得生善趣。此中可愛諸異熟果。但應用業爲引生因。非染性愛。又若此愛色無色系。雖非不善。然是染汙。一切皆非有異熟果。又即由此色無色愛。名有愛者。彼由聽聞正法因故。于其欲界觀粗鄙相證得明觸而生世間如理作意相應諸受。調伏欲界貪嗔癡等。造修所成善有漏業。由于此間造彼業故。當得生彼。不由于彼染汙性愛。然即此愛于所造業。異熟生時。能爲助伴。是故但說諸有情類隨業而行。不言隨愛

　　10目空

　　複次于外事中。世間假名增上力故。亦說有果及有受者。彼或時空世現可得。或時不空。如果受者。因與作者。當知亦爾。如是名爲世俗谛空。非勝義空。若說恒時一切諸行唯有因果。都無受者及與作者。當知是名勝義谛空。應知此空複有七種。一後際空。二前際空。叁中際空。四常空。五我空。六受者空。七作者空。當知此中無有諸行于未來世。實有行聚自性安立諸行生時從彼而來。若有是事彼不應生。于未來世諸行自性已實有故。又不應有無常可得。既有可得。是故當知。諸行生時。無所從來。本無今有。是名後際空。又無諸行于過去世。有實行聚自性。安立。已生已滅。諸行往彼積集而住。若有是事。不應施設諸行有滅。過去行聚自性俨然常安住故。若無有滅。彼無常性應不可知。既有可知。是故諸行于正滅時。都無所往積集而住。有已散滅不待余因。自然滅壞。是名前際空。又于刹那生滅行中。唯有諸行暫時可得。其中都無余行可得。亦無別物。是名中際空。當知亦是常空我空。以無我故。果性諸行空無受者。因性業行空無作者。如是名爲受者作者二種皆空。作者受者無所有故。唯有諸行。于前生滅。唯有諸行。于後生生。于中都無舍前生者取後生者。是故說言唯有諸法從衆緣生能生諸法。又一切法都無作用。無有少法能生少法。是故說言此有故彼有。此生故彼生。但唯于彼因果法中。依世俗谛假立作用。宣說此法能生彼法

　　11目隨行

　　複次由五種相。于能順喜所緣境界。隨順而行。深心喜樂。不如正理。執取其相。發生貪欲。多起尋思。方便求覓。因此廣行福非福行。如能順喜所緣境界。順憂順舍所緣境界。如其所應當知亦爾。其差別者。于能順憂所緣境界。隨順而行。深心厭惡發生嗔恚。于能順舍所緣境界。隨順而行。深心愚昧發生愚癡。余如前說

　　12目恒住

　　複次有諸苾刍。證阿羅漢諸漏永盡。于一切境隨順而行。恒時不堪。乃至失念生諸煩惱。是故恒住無雜染住。由是因緣。說名恒住。彼隨行品若喜若憂。若欣若戚。諸阿羅漢皆無所有。乃至善中亦無是事。又彼恒住極難行故。及無罪故。名爲最勝。能成就者極難得故。說名第一真實福田。應當奉請。乃至廣說。當知如前攝異門分

　　13目師弟圓滿

　　複次于善說法毗奈耶中。應知大師及弟子衆。各由二相其德圓滿。雲何二相應知大師其德圓滿。謂依利他行。欲令悟入諸所有受皆是苦故。說受所依。說彼因緣。說能雜染所有隨行。說所對治及能對治師句安立。說一切種究竟出離是名第一師德圓滿。又依自利行。宣說不共叁種念住無雜染住。是名第二師德圓滿。雲何二相應知弟子其德圓滿。謂于如來無量法教。能了知已而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者。要爲修行法隨法行。證得出離。非爲受持了知是已如理修行法隨法行。非但隨說音聲語言以爲究竟。是名第一諸弟子衆其德圓滿。如是修行法隨法行。不以下劣而生喜足。要當往趣賢敏丈夫所趣之地。定當獲得彼所應得。是名第二諸弟子衆其德圓滿

　　14目重釋師弟圓滿

　　複次于善說法毗柰耶中。複由叁相。應知大師其德圓滿。又由二相。應知弟子其德圓滿。雲何叁相應知大師其德圓滿。謂佛世尊。爲諸弟子。最初施設遠離二邊中道正行。是名第一師德圓滿。又于聖教未生信者。有毀犯者。以正方便令入聖教離諸毀犯。是名第二師德圓滿。又于聖教已得入者。由四法攝正攝受之。是名第叁師德圓滿。雲何名爲四種法攝。一于秘密以其如法閑靜教授。而教授之不以非法。二于違犯以其如法苦切語言。現前呵擯。非不如法。叁于尋思依止耽嗜。教令于內勤修寂靜。四令時時聽聞正法。常無懈廢。又令遠離相似正法。及令對治棄舍正行。當知即是于其秘密。能引如法閑靜教授。于實毀犯若正了知。要當呵擯。方調伏者。以如法言現前呵擯。心無雜染。于尋思者。方便令其易得決了。于諸流蕩五妙欲者。示其過患令生厭離。漸次修學乃至證入第四靜慮。所有尋思依止耽嗜方能于內究竟寂靜。自令無惱。令他攝取。當知是名于時時間聽聞正法常無懈廢。雲何二相諸弟子衆其德圓滿。謂諸弟子最初忍受大師所見。謂諸法中空無我見。由是因緣。于諸法中不增益我起邪執著。亦不毀壞世俗道理。勝意樂故無所隨從。隨言說故亦不遠離。是名第一諸弟子衆其德圓滿。又彼于見既忍受已。能正修行法隨法行。由四法攝所攝受時。若彼諸法有苦有害。如實了知能速斷滅。若彼諸法無苦無害。如實了知能速作證。是名第二諸弟子衆其德圓滿。如是大師及弟子衆之所攝受諸佛聖教。當知一向無染清淨。諸聰慧者之所歸趣

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