《瑜伽師地論》九十叁

　　第九十叁 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝事分中契經事緣起食谛界擇攝第叁之一

　　3緣起食谛界擇攝

　　3節契經事中緣起食谛界擇攝

　　1項第一總嗢拖南一頌標列六門

　　如是已說處擇攝。緣起食谛界擇攝。我今當說。總嗢拖南曰

　　立等二谛等　　以觸爲緣等

　　有滅等食等　　最後如理等

　　2項別嗢拖南第一標釋立等十門

　　別嗢拖南曰

　　立苦聚谛觀　　攝聖教微智

　　思量際觀察　　上慢後甚深

　　略由叁相。應知建立緣起差別。一從前際中際得生。二從中際後際得生。叁于中際生已隨轉及趣清淨。此中雲何從其前際中際得生。及于中際生已隨轉。謂如有一。宿非聰慧無明爲緣。造作增長罪福不動身語意業。由此爲緣。隨業行識乃至命終隨轉不絕。能爲後世續生識因。如是展轉。有內外愛。識生果時。能爲助伴。現前而起。既命終已。由前際因。于現在世。自體得生。生已漸次于母腹中。因識爲緣續生果識隨轉不絕。任持所有羯邏藍等名色分位。後後殘勝。始從胎藏乃至衰老。又即此識當續生時。能感生業與異熟果。異熟生識。複依名色相續而轉。謂依眼等六依轉故。由是說言名色緣識。俱生五根。說名爲色。無間滅等說名爲名。隨其所應。能與六識作所依止。識依彼故。乃至命終數數隨轉。又五色根根依大種。根處大種。所生諸色。及諸余名。由彼執持所有根等。墮在相續流轉不絕。此二總名隨轉依止。由是故言識緣名色。名色緣識。于現在世猶如束蘆相依而轉。乃至壽住如是。名爲從其前際。中際緣起。諸行得生。于其中際生已隨轉。當知此中依胎生者說轉次第。卵生濕生除在母腹。有余差別有色有情。在欲色界受化生者。于初生時諸根圓滿。與余差別。在無色界。諸有情類識。依于名及色種子。名及色種依識而轉。由彼識中有色種故。色雖間斷後當更生。如是名爲此中差別。由福業故。生于欲界人天兩趣。由罪業故。生惡趣中。由不動業。生色無色。雲何名爲從其中際後際緣起諸行得生。雲何不生。由不生故證得清淨。謂彼如是于中際。生補特伽羅。領受先業所得二果。一者領受內異熟果。二者領受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故。或由先世串習力故。于二種果發起愚癡。彼由于內異熟果中有愚癡故。不能如實了知當來後有生苦。由此前際後際無明增上力故。如前造作增長諸行。由此新業。熏變識故。于現法中隨業而行。如是無明以爲緣故。諸行得生。行爲緣故。令識轉變。當知此識于現法中但是因性。攝受當生諸識果故。約就一切相續爲名。說六識身。又即此識當來後有名色種子之所隨逐。名色種子。複爲當來後有六處種子隨逐。六處種子。複爲當來後有諸觸種子隨逐。此觸種子。複爲當來後有諸受種子隨逐。當知是名于其中際後有引因。由識爲先受爲最後。遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚。引後有已。複由第二境界所生增上果愚。緣境界受發生貪愛。由此愛故。或求諸欲。或求諸有。又取欲取。或取見戒禁我語取。取諸取已。愛取和合潤先引因轉。名爲有。是當生起因所攝故。此有無間既命終已。如其引因所引。諸行識爲最初。受爲最後。或漸次生。或複頓生。如是應知。于現法中。初用無明觸所生受爲緣生愛。愛爲緣故。次生于取。取爲緣故。轉成其有。有爲緣故。當生得生。生爲緣故。老病死等衆苦差別次第現前。當知此中或有處所生處現前。或有處所種子隨逐。如是中際無明緣行。受緣愛等。能生後際緣起諸行。若現法中從他聞法。或于先世已集資糧。由彼爲因。能于二種果性諸行。如理思惟。若于彼因。若于彼滅若趣滅行。如理作意。思惟彼故。發生正見。又于諸谛漸次獲得有學無學清淨智見。彼由如是智見力故。能無余斷無明及愛。由彼斷故。即彼所緣不如實知。諸無明觸所生諸受。亦複隨斷。由此斷故。于現法中。由離無明證慧解脫。又無明觸所生諸受。相應心中所有相應貪愛煩惱。彼于其心亦得離系。由離貪故。證心解脫。又即由彼無明滅故。諸有無明猶未斷時。依于後際應生行識乃至諸受皆不得生。成不生法。是故說言。無明滅故。諸行隨滅。次第乃至異熟所生諸觸滅故。異熟所生諸受隨滅。又現法中無明滅故。無明觸滅。由無明觸永得滅故。從無明觸所生受滅。由無明觸所生諸受永得滅故。愛亦隨滅。由愛滅故。如前說名所有取等乃至損惱以爲後邊。諸行皆滅成不生法。于現法中如是諸行皆不流轉。不流轉故。于現法中住有余依般涅槃界。名爲證得現法涅槃。彼于爾時識緣名色。名色緣識。有余未滅而得說名清淨鮮白。乃至有識身住未滅。彼恒領受離系諸受。無有系縛。彼有識身。乃至先業所引壽量。恒相續住。壽量若盡。能執持識。舍所執身。命根亦舍。從此已後。所有命根無余永滅都無所有。又彼諸識與一切受。于此位中。任運而滅。先因滅故。余更不續。亦無余滅。由此道理。名無余依般涅槃界。究竟寂靜常住妙迹。爲此義故。常隨涅槃。常以涅槃爲其究竟。于世尊所熟修梵行。是名廣說由叁種相建立緣起。謂從前際中際流轉。從其中際後際流轉。複于中際流轉清淨。

　　1目苦聚

　　複次安立九相。後有苦樹能生當有。謂有世間非聰慧者。于現法中所造新業如小苦樹。若彼世間非聰慧者。于能隨順諸漏處所。依現在世隨觀愛味。依過去世深生顧戀。依未來世專心系著。如是住已。先所未斷一切貪愛。由數習故。轉更增長。此非聰慧補特伽羅。欲令如是後有小樹複加滋茂以貪愛水而恒溉灌。令如前說能感當來取所得果。漸次圓滿。若有多聞諸聖弟子。雖造有漏能感當來諸業小樹。然于能順煩惱諸行。無倒隨觀生滅法性。于斷無欲及以滅界。無倒隨觀是寂靜性。損減彼業不令增長。使其愛水亦皆消散故。聰慧者不欲滋榮後有小樹。便斷其愛。愛緣取等損壞。如是後有小樹尚令一切皆無所有。何況使其後更增長。複更有一補特伽羅。已生自體諸先所有造作增長順後受業。于現法中爲其所系。即彼自體及先所造順後受業。總攝爲一。說名後有如大苦樹。若于能順諸煩惱法。如前乃至專心系著。如是住已。彼先所造順後受業。如直下根令樹郁茂。于現法中彼愛煩惱。如傍注道令樹潤澤。以此爲因。令隨惑業行一切種子識。于當來世正續生時。住于名色。如是苦樹長時安立。當知如是補特伽羅。欲令苦樹展轉滋茂。此中白品如前應知

　　2目谛觀

　　複次世尊在昔爲菩薩時。棄前所得諸世俗道及世諸師。處菩提座。爲欲悲愍利他有情以爲上首。自于諸谛起正觀察。爾時爲欲曆觀苦谛。由老死支苦谛所攝故。于緣起逆曆觀察。當知此中由叁種相。于其老死如理觀察。一者觀察細因緣故。二者觀察粗因緣故。叁者觀察非不定故。感生因緣。亦名爲生。即生自體亦名爲生。前生是細。後生爲粗。此中觀前細生有故而有老死。亦觀由後粗生緣故得有老死。當來老死細生爲因。現法老死粗生爲因。雲何名爲非不決定。謂即除彼生處所攝二種生體。余定無能與老死果。如觀老死。生有取愛。各由二種如理觀察。當知亦爾。如是名爲始從老死次第逆觀苦集二谛緣起道理。應知此中順集谛法。猶如燈炷。即此集谛如膏油等。苦谛類燈。諸非聰慧補特伽羅。譬于灌油並集炷者。如是苦燈燒然長世。當知白品與此相違。謂善方便觀滅道谛。複有二種補特伽羅。何等爲二。一唯行自非利益行。謂但于己集炷灌油。令一苦燈相續久住。二複有余補特伽羅。兼行自他無量大衆。非利益行。爲然自他大苦火聚。攝受聽聞邪法爲先。聞思修慧所引邪行。譬如積集幹薪幹草及幹牛糞。由是因緣。令苦火聚長時熾然。無有斷絕

　　3目重釋谛觀

　　複次世尊在昔爲菩薩時。處菩提座。依緣起門逆次而入。先緣後際如理思惟老死苦谛乃至其愛。如是觀察後際苦谛及後際苦所有集谛。未爲喜足。遂複觀察後際集谛因緣所攝現在衆苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。當知此中。觀未來苦是當苦谛。觀彼集因是當集谛。觀未來世苦之集谛由誰而有。知由從先集所生起識爲邊際。現法苦有。既知從先集所生起。不應複觀此雲何有。是故世尊昔菩薩時。爲觀當來所有苦集。觀現在苦乃至作意相應心識。而複轉還。又爲漸次觀彼後際集谛依處。後際苦谛所依止處。當知即是後際集谛。故乃至識複還順上。如是順逆如理觀察緣起苦集。從此無間爲觀滅谛。始從老死逆次第入。乃至無明。何以故。觀察如是。現在苦谛雲何一切皆悉盡滅。謂不造作無明爲緣新業行故。如是曆觀叁聖谛已。次更尋求此滅聖谛何道何行而能證得。由如前說宿住隨念。憶昔爲求諸漏永盡世間正見。如教授者令現在前作是思惟。我今證得先舊正道古昔諸仙同所遊履。如是但以世間作意。曆觀四谛。又以正見于諸谛中得入現觀。次第方便證覺無上正等菩提。現見方便獲得無漏有學無學善淨智見。爲此義故。于叁大劫阿僧企耶。修行一切難行之行。今于此義皆已證得。爲利他故。哀愍世間諸人天故。隨有堪能入聖法者。開四聖谛令生等覺

　　4目攝聖教

　　複次佛世尊教叁處所攝。何等爲叁。一善建立諸緣生法無作用故。二彼爲依利他行故。叁彼爲依自利行故。此中善建立諸緣生法無作用故者。謂從後際苦逆觀現法前際苦集。名色緣識。識緣名色。譬如束蘆展轉相依而得住立。于其中間諸緣生法。皆非自作。亦非他作。非自他作。非無因生。如是施設。名善建立諸緣生法無作用故。所以者何。無常諸行前際無故。後際無故。中際雖有唯刹那故。作用動轉。約第一義都無所有。但依世俗暫假施設。如是施設。如實無倒。是故說此名善建立。即依如是善建立性。依諸緣起爲他宣說聖谛法教。名彼爲依利他行故。即此爲依自能趣入聖谛現觀。法隨法行又能證得現法涅槃。當知是名用彼爲依自利行故。又先積集智慧資糧諸弟子衆。成就猛利俱生慧故。名爲聰慧。具教智故。名爲明了。具證智故。名善調伏。不由他緣自覺法故。名無所畏。緣于涅槃如實覺故。名見甘露。盡無生智爲所依止。證有余依涅槃界故。名身證。得妙甘露界。具足安…

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