《瑜伽師地論》九十五 ▪第2页

　　第九十五 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁一切應知。皆名中品有愛。上有愛者。謂即如是行相差別。作是念言。願我定有。猛利思求四種相愛。應知說名上品有愛。此五種愛自性差別。由有所依內處別故。說十八種愛行差別。于其外處。當知亦爾。此差別者。謂如于彼內六處中。計我起慢如是。于色計爲我所而起于慢。謂于此色我自在轉。如是乃至。于諸法中計爲我所而起于慢。謂于此法我自在轉。余隨所應。如前應知。如是十八並前愛行。合說總有叁十六種愛行差別。雲何名爲時分差別。謂即如是叁十六行各有過去未來現在叁世差別。如是名爲由四因緣有差別故。愛行合有一百八種。又于此中無差別相。凡諸所有染汙希求。皆名爲愛。又即此愛集谛攝故。說名爲因。津潤性故。順生死流而漂轉故。名爲流潤。于諸境界執著性故。名爲著境。能與生已依五取蘊如癰病等所有衆苦爲因緣故。說名癰根。難製伏故。說名流溢。微細現行魔所縛故。說名纖繳。上至有頂高標出故。說名條幹。令無飽故。說名枯竭。又即如是所說相愛纏衆生故。說名爲礙。由隨眠故。說名爲覆。即由如是纏及隨眠成上品故。說名上聳。成其中品及軟品故。說名發起。若欲界愛于所知境令迷惑故。說爲冥闇。若色界愛于所知境令迷惑故。說爲昏昧。若無色愛于所知境令迷惑故。說爲瞖瞙。如有叁人。第一盲瞽。第二閉目。第叁瞖瞙微覆其眼。此中第一全無所見。第二少分似有所見。第叁雖見眼不淨故。不睹真色。如是叁愛隨其次第。冥闇。昏昧。及與瞖瞙。當知亦爾

　　4目得

　　複次由五種相。轉法輪者當知。名爲善轉法輪。一者世尊爲菩薩時爲得所得所緣境界。二者爲得所得方便。叁者證得自所應得。四者得已樹他相續。令于自證深生信解。五者令他于他所證深生信解。當知此中。所緣境者。謂四聖谛。此四聖谛安立體相。如前應知。若略若廣如聲聞地。得方便者。謂即于此四聖谛中。叁周正轉十二相智。最初轉者。謂昔菩薩入現觀時。如實了知是苦聖谛。廣說乃至。是道聖谛。于中所有現量聖智。能斷見道所斷煩惱。爾時說名生聖慧眼。即此由依去來今世有差別故。如其次第。名智明覺。第二轉者。謂是有學以其妙慧。如實通達我當于後猶有所作。應當遍知未知苦谛。應當永斷未斷集谛。應當作證未證滅谛。應當修習未修道谛。如是亦有四種行相。如前應知。第叁轉者。謂是無學已得盡智無生智故。言所應作我皆已作。如是亦有四種行相。如前應知。此差別者。謂前二轉四種行相。是其有學真聖慧眼。最後一轉。是其無學真聖慧眼。得所得者。謂得無上正等菩提。樹他相續令于自證生信解者。謂如長老阿若憍陳。從世尊所聞正法已。最初悟解四聖谛法。又答問言。我已解法。從此已後如前所說。究竟行相。五皆證得阿羅漢果。生解脫處。最後令他于他所證生信解者。謂如長老阿若憍陳起世間心。我已解法。如來知已起世間心。阿若憍陳已解我法。地神知已舉聲傳告。經于刹那瞚息須臾。其聲展轉乃至梵世。當知世尊轉所解法。置于阿若憍陳身中。此複隨轉置余身中。彼複隨轉置余身中。以是展轉隨轉義故。說名爲輪。正見等法所成性故。說名法輪。如來應供是梵增語彼所轉故。亦名梵輪

　　複次于四聖谛未入現觀能入現觀。當知略有四種瑜伽。謂爲證得所未得法。淨信增上。發生厚欲。厚欲增上。精進熾然。熾然精進有善方便。言淨信者。謂正信解。所言欲者。謂欲所得。精進如前略有五種。有勢。有勤。有勇。堅猛不舍其轭。善方便者。謂爲修習不放逸故。無忘失相。說名爲念。于諸放逸所有過患了別智相。說名正知。此二所攝。名不放逸。于諸染法防守心故。常能修習諸善法故

　　複次苦谛如諸疾病。集谛如起病因。滅谛如病生已而得除愈。道谛如病除已令後不生。諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五聖谛。諸佛如來拔大愛箭無上良醫。亦但宣說爾所正法

　　5目相

　　複次背聖谛智不成現觀諸有沙門若婆羅門。當知略有十相過患。謂有勝義諸沙門等意。不許彼爲沙門等。言亦不數爲沙門等。于諸後有生等衆苦。皆未解脫。于諸惡趣亦未解脫。堪能棄舍正所學處。不堪能證諸出世間過人勝法。所謂聖道道果涅槃。向善趣故。堪能尋訪除學無學余外福田。于超苦苦更不還果。無所堪能。于現法中究竟悟解。解脫一切有余依苦。無所堪能。與此相違。當知即是不背谛智。成就現觀。所有沙門若婆羅門十相功德

　　6目處

　　複次趣向谛智。樂正覺者。應當了知。依四聖谛增上緣力。得所依處。得得方便。應知是處。于善說法毗奈耶中。淨信出家名得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提。若諸獨覺所有菩提。若諸如來無上菩提。如是叁種。當知名得如前所說叁周正轉。隨其次第智見現觀。名得方便。應知于入谛現觀時。如實了知是苦聖谛。乃至廣說。是道聖谛說。名智位。從此已後于諸谛中複有所作。應當遍知。廣說乃至。應當修習。由此觀故。說名見位。于無學地如實解了我已遍知。我已永斷。我已作證。我已修習。名現觀位。複有差別。謂諸無學盡無生智所攝一切極解脫智。說名智位。即此無學極解脫智所引正見。說名見位。從預流果乃至究竟。當知所有一切學慧。名現觀位。

　　7目業

　　複次應知谛智略有六種作業及相。謂此谛智是能永滅衆苦前行。如日將出先現明相。正盡苦者。謂初見谛所斷衆苦作苦邊者。謂阿羅漢所斷衆苦。又此谛智是能對治大無明闇。如日光明能破世間所有大闇。又如有一。已證谛智永斷叁結。從此無間由失念故。暫爲欲貪嗔恚所染。彼于爾時。依不放逸入初靜慮。由觸谛智。得不還果。如是漸次雖入非想非非想定。而與外凡有其差別。由已證得不退法故。如是谛智有廣大用。有廣大果。此中所有過去諸行。說名已生。現在諸行。說名正生。未來諸行。說名當生。如是一切總名集法。即此一切由無常滅。或有已滅。或有向滅。或有當滅。總名滅法。又于谛智已證得者。如大石樓已善雕飾。八方猛風不能傾動。一切異論不能移轉。所有悟解不假他緣。不視他面。彼將何說。我當聽受。不觀他口。適出語已。尋我聽聞思惟籌量。審谛觀察。諸他沙門婆羅門者。當知即是諸外道輩。又即一切四聖谛智漸次集成。名谛現觀。非隨阙一。此谛現觀猶如肴饍。諸聖弟子無上慧命。皆依此活。如受欲者食用肴饍。苦等谛智阙余叁智。如睒彌葉。當知余似娑羅枝葉。四聖谛智漸次集成一切圓滿。又諸谛智與喜樂俱覺真義故。能令身心極輕安故。名谛現觀。生那落迦中。略有二苦。一燒燃苦。二治罰苦。由阙谛智。獲斯二苦。此無量生猛利大苦。向聖谛智。皆能超越。如是谛智。假使因其燒燃治罰猛利大苦。于現法中。一身滅壞而可得者。應生踴躍歡喜忍受。縱毀百身尚應歡喜。況乃唯一

　　8目障

　　複次若有爲修聖谛現觀。當知略有四種障礙。何等爲四。一者不信。二者上慢。叁者待時。四者放逸言。不信者。複有叁種。一于谛現觀不生信解。二于僧善行不生信解。叁于佛菩提不生信解。爲欲斷除初不信故。世尊自引現量所證聖谛現觀。告諸弟子言。我已于四聖谛理。得現觀故。證覺無上正等菩提。爲欲斷除第二不信故。複說言。我昔與汝輩長世久流轉。由未正思惟覺悟于真谛。我今與汝等由正見通達。以通達爲因。盡生死流轉。彼因緣盡故。自今無後有。唯余最後身。任持令不滅。第叁不信于佛菩提。如是相轉。謂若沙門喬答摩種是一切智。何故有問一類能記。一類不記。爲欲斷除如是不信。故複說言。我所覺法無量無邊。譬如大地諸草木葉。爲他說者。少不足言。譬如手中升攝波葉。多分能引無義利故。少分能引有義利故。當知此中。非不知故而不記別。但由能引無義利故。而不記別。言上慢者。謂即于彼谛現觀中。起增上慢。爲欲斷除如是上慢故。複說言。如人在遠以箭射箭。筈筈無遺甚爲希有。或複一毛析爲百分。以毛[矛*（替-曰+貝）]毛端端不落。以極細故。是事複難。通達聖谛轉難于彼。所以者何。由即以其能取作意。還即通達能取作意。如是方有能緣所緣平等平等無漏智生。通達谛理。是故此事最細最難。箭射箭筈。毛[矛*（替-曰+貝）]毛端。則不如是。言待時者。謂于所作推待後時。爲欲斷滅如是待時故。世尊說無墜人身甚爲難得。複引盲龜以況其事。雲何放逸。謂略而言。若邪思惟。若邪尋思。若邪戲論。是名放逸。當知若于不應思處。而強思惟。名邪思惟。謂或思惟我于過去世爲曾有邪。乃至廣說。于未來世于內猶豫我爲是誰。誰當是我。今此有情從何而來。于是沒已當往何所。或思世間。謂世間常。乃至廣說。如是或謂世間有邊。乃至廣說。或思有情。謂命即身。乃至廣說。或思有情業果異熟。謂妄思惟此作此受。乃至廣說。或複思惟諸靜慮者靜慮境界。或思諸佛諸佛境界。如來滅後若有若無。乃至廣說。彼由世俗勝義善巧。于是一切二因緣故。不應思惟。一非思惟所緣境故。二由其事無所有故。若有思求非思境事。或有思求無所有事。如是一切皆無所得。唯有令心轉增迷亂。若于此中。不如正理。強思惟者。雖有一類由宿因力。或起厭離。或起厭離相應作意。緣實境界。于其中間暫爾現行。而複于彼見爲過患。生不實想。如是思惟世間等法。能引無義。邪尋思者。當知即是欲等尋思。邪戲論者。複有六種。謂顛倒戲論。唐捐戲論。诤競戲論。于他分別勝劣戲論。分別工巧養命戲論。耽染世間財食戲論。如是一切總名放逸。爲欲斷除此放逸故。如來親自爲教誨者。爲堪受化補特伽羅聞已。速能斷諸放逸。世尊弟子。爲斷如是聖谛現觀四種障礙。由叁行相。任持聖谛。何等爲叁。一由聞慧任持其文。二由思慧任持其義。叁由修慧任持其證。此中聞慧如其所聞能正任持是苦聖谛。乃至廣說。又由思慧任持其義。謂諸聖者。知其是谛故。名聖谛。當知此中由二緣故。得名爲谛。一法性故。由真實義。說名爲谛。二勝解故。…

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