《瑜伽師地論》一百 ▪第2页

　　第一百 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁後爲天妙欲愛味所漂。所受持戒回向善趣。唯護屍羅便生喜足。是名外結補特伽羅于增上戒第一邪行。複有一類補特伽羅。不唯護戒便生喜足。而能趣證上諸世間隨一靜定。即于此定深生味染。不進上求聖谛現觀。是名內結補特伽羅于增上心第二邪行。複有一類補特伽羅。是其有學已見谛迹。由住放逸于現法中不般涅槃。當知是名于增上慧第叁邪行。

　　3節結勸覺了

　　如是略引隨順此論境智相應調伏宗要摩怛理迦。其余一切隨此方隅皆當覺了

　　攝事分中本母事序辯攝

　　5章分別法相摩怛理迦

　　1序辯攝

　　1節結前生後

　　如是已說毗奈耶事摩怛理迦。

　　2節總標綱要舉嗢拖南

　　雲何名爲摩怛理迦事。謂若素怛纜摩怛理迦。若毗奈耶摩怛理迦。總略名一摩怛理迦。雖更無別摩怛理迦。然爲略攝。流轉還滅雜染清淨雜說法故。我今複說分別法相摩怛理迦。嗢拖南曰

　　要由余釋余　　非即此釋此

　　于前略序事　　自後當廣辯

　　1項前半頌明釋義方軌

　　若有諸法應爲他說。要以余門先總標舉。複以余門後別解釋。若如是者名順正理。非即此門先總標舉。還以此門後別解釋。如先總舉雲何有爲後別釋言所謂五蘊。若如是者名順正理。非先總舉雲何有爲後別釋言所謂有爲。如是一切應隨覺了。

　　2項後半頌明序辯前後

　　略由二相。應知建立分別法相摩怛理迦。一者先略序事。二者即依如是所略序事後當廣辯。

　　1目廣辯染淨事

　　雲何名爲先略序事。謂略序流轉雜染品事及以還滅清淨品事。雲何流轉雜染品事。謂六識身自性所依所緣助伴事。若蘊界處事。若諸緣起處非處事。若叁受事。若叁世事。若四緣事。若諸業事。若煩惱事。若叁界事。謂欲界等。若十有事。謂欲有。色有。無色有。那落迦有。傍生有。鬼有。天有。人有。業有。中有。由別離欲善趣惡趣招引趣向有差別故。若十一識住事。謂四識住與七識住總合說故。若九有情居事。如經廣說。若五趣事。若四生事。若四入胎事。若四得自體事。若四食事。若四言說事。若四法受事。若四顛倒事。若苦谛事。若集谛事。如是等類。名爲略序流轉雜染品事。雲何還滅清淨品事。謂滅谛事。若道谛事。若叁摩地事。若諸智事。若此所引諸功德事。若七正法事。若七正作意觀察事。若叁十七菩提分法事。若四行迹事。若四法迹事。若奢摩他毗缽舍那事。若四修定事。若叁福業事。若叁學事。若四沙門果事。若四證淨事。若四聖種事。若叁乘事。若四門記事。如是等類。名爲略序還滅清淨品事。如是等事廣辯建立。隨其所應。如前所說彼彼地中及諸攝分。應知其相。

　　2目廣辯五事

　　又一切事以要言之。總有五事。一者心事。二者心所有法事。叁者色事。四者心不相應行事。五者無爲事。雲何即依如是所略序事後當廣辯。謂略由四相廣辯彼事。何等爲四。一異門差別故。二體相差別故。叁釋詞差別故。四品類差別故。異門體相釋詞差別。如攝釋分應知其相。品類差別複有八種。一建立有非有異非異性差別。二建立界地差別。叁建立時分差別。四建立方所差別。五建立相續差別。六建立分位差別。七建立品分差別。八建立道理差別。由如是等八種差別。于一切事品類差別。應隨覺了。雲何建立有非有異非異性差別。謂若略說有叁種有。一者實有。二者假有。叁者勝義有。雲何實有。謂諸诠表法有名可得有事可得。此名于事無礙而轉。非或時轉或時不轉。當知是名略說實有。如于色等諸法聚中。建立墉室軍林草木衣食等相。此相唯于此聚隨轉。于余退還。色等諸相于一切處皆悉隨轉。是故此相所诠實有。當知余相所诠假有。又此假有略有六種。一聚集假有。二因假有。叁果假有。四所行假有。五分位假有。六觀待假有。聚集假有者。謂爲隨順世間言說易解了故。于五蘊等總相。建立我及有情補特伽羅衆生等想。此想唯能顯了此聚。是故說名聚集假有。因假有者。謂未來世可生法行由未生故。雖非實有。而有其因當可生故。名因假有。果假有者。所謂擇滅是道果故。不可說無。然非實有。唯約已斷一切煩惱。于當來世畢竟不生而假立故。所行假有者。謂過去世已滅諸行。唯作現前念所行境。是故說名所行假有。已謝滅故。而非實有。分位假有者。謂生等諸心不相應行。如前意地已標辯釋。即于諸行由依前後有及非有。同類異類相續分位假立生等。非此生等離諸行外有真實體而別可得。觀待假有者。謂虛空非擇滅等。虛空無爲待諸色趣而假建立。若于是處色趣非有假說虛空。非離色無所顯法。外別有虛空實體可得。非無所顯得名實有。觀待諸行不俱生起。于未來世不生法中。立非擇滅無生所顯。假說爲有。非無生所顯可說爲實有。雲何勝義有。謂于其中一切名言一切施設皆悉永斷。離諸戲論。離諸分別。善權方便說。爲法性真如實際空無我等。如菩薩地真實義品第四所知障淨智所行真實。應知其相。與上相違。當知非有。又由四種別無別故。應知建立異不異性。一由所因別無別故。二由所依別無別故。叁由作用別無別故。四由時分別無別故。若所因等諸法異相差別可得。此異于余。若無異相差別可得。此前及後與現無異。時分別者。謂一切行唯刹那住。即此自體還望自體。說爲不異。過刹那後說名爲異。由彼爲種而此得生。說爲所因。若由眼等及大種等爲依而轉。說名所依。若一切行別別功能。說名作用。如是名爲建立第一有非有異非異性品類差別。雲何建立界地差別。謂欲色無色叁界差別。言欲界者。謂下從無間上超他化至魔羅宮。其中諸行皆因欲界煩惱所生。于其叁世與彼煩惱爲所依止。彼品粗重之所隨縛爲彼所系。又欲界中一切煩惱全未離欲。非定地攝。色無色界一切煩惱一分離欲。定地所攝。余煩惱相如前應知。言色界者。謂四靜慮並靜慮中間有十七地。無色界者。謂空處等四無色地。雲何建立時分差別。謂于過去世有無間已滅。有鄰近已滅。有久遠已滅。于未來世有無間將生。有鄰近當生。有久遠當生。于現在世有刹那現在。有衆同分現在。有相續未滅現在。雲何建立方所差別。謂有色諸法據處所故。得有遠近方所差別。無色諸法由無色故。無據處所。若依色法而得生起。即于其處說有方所。此由轉相故。非據處所故。有色諸法具由二種。雲何建立相續差別。當知相續略有四種。自他根境有差別故立四相續。一自身相續。二他身相續。叁諸根相續。四境界相續。二是假建立。二是真實義。雲何建立分位差別。謂苦分位。樂分位。不苦不樂分位。即是能順叁受諸法。雲何建立品分差別。當知建立所治能治二品差別。謂染不染法。下劣勝妙法。粗細法。執受非執受法。有色無色法。有見無見法。有對無對法。有爲無爲法。有漏無漏法。有诤無诤法。有愛味無愛味法。依耽嗜依出離法。世間出世間法。墮攝非墮攝法。當知此中。由五因緣建立染法。一者于叁受中如其所應爲雜染故。二者能遍攝受諸煩惱品粗重性故。叁者能遍攝受現法當來非愛果故。四者能遍連結生相續故。五者能遍障礙一切善法及于所知障智生故。由是因緣名爲染法。與是相違。應當了知不染法相。此不染法略有二種。謂善無記。由臭爛不淨及煩惱不淨故。名不淨。由于此中諸所有受皆悉是苦故。名爲苦。由無常性故。名不堅。若由如是勝義道理。性是不淨。性是其苦。性是不堅。其性鄙穢名爲下劣。超過于此應知勝妙。又相待故下劣勝妙二相差別。謂待色界欲界是劣。待無色界色界是劣。若待涅槃叁界皆劣。如是等類應當了知。微著差別故。淨穢差別故。勢用差別故。應知建立色趣粗細。軟等品類有差別故。應知建立無色諸法所有粗細。又有色法無色法由世俗勝義谛理易了難了故。應知粗細二種差別。微謂極微聚。著謂所余聚。淨謂中有上地色聚。穢謂余有下地色聚。言勢用者。謂若是處有地大等勢用增強。雖與余聚其物量等。而能勝余粗顯可得。軟等品類有差別者。謂樂等諸受信等諸法有軟中上品類差別。執受法者。謂諸色法爲心心所之所執持。由托彼故心心所轉安危事同。同安危者。由心心所任持力故。其色不斷不壞不爛。即由如是所執受色。或時衰損或時攝益。其心心所亦隨損益。與此相違。名非執受。言有色者。謂能據方所。言無色者。謂不據方所。此約所緣領納流轉施設建立。言有見者。謂若諸色堪爲眼識及所依等。示在此彼明了現前。與此相違。名爲無見。言有對者。謂若諸色能礙他見礙他往來。與此相違。名爲無對。言有爲者。謂有生滅系屬因緣。與此相違。應知無爲。言有漏者。謂若諸法諸漏所生。諸漏粗重之所隨縛。諸漏相應。諸漏所緣。能生諸漏。于去來今爲漏依止。與此相違。應知無漏。能與當來生等衆苦爲生因故。于現法中有罪性故。名爲有诤。與此相違。名爲無诤。內門自體愛染隨故。名有愛味。與此相違。名無愛味。外門境界愛著隨故。名依耽嗜。與此相違。名依出離。若法有漏有诤有愛味依耽嗜。如是一切名爲世間。若能治此依世俗谛所起俗智乃所引法亦名世間。與此相違。名出世間。若諸世間名墮攝法。墮有情器欲色無色世間攝故。若出世間非墮攝法。不墮前說世間攝故。雲何建立道理差別。謂四道理。一相待道理。二證成道理。叁作用道理。四法爾道理。如是道理差別分別。如聲聞地應知其相。如是八種品類差別。及前所說異門體相釋詞差別。應知如前廣略所序一切事中能正廣辯。無過此辯

　　3項舉頌列釋六門

　　複次嗢拖南曰

　　初聚相攝等　　其次成就等

　　自性等因等　　後廣說地等

　　1目聚

　　有九法聚。攝一切法。何等爲九。一善法聚。二不善法聚。叁無記法聚。四見所斷法聚。五修所斷法聚。六無斷法聚。七邪性定法聚。八正性定法聚。九不定法聚。善等法聚。廣如意地已辯其相。見所斷法聚者。謂一切見。若依見等貪嗔癡慢。若惡趣業。若于諸谛猶豫疑等。修所斷法聚者。謂余一切所應斷法。無斷法聚者。謂無漏法。邪性定法聚者。謂無間業及斷善根。正性定法聚者…

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