《法華玄論》一 ▪第2页

　　第一 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。五能滅衆生大苦與大利益故名爲大。六能盡諸法邊底故名爲大。大分深義所謂空也。若通達是空則通達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。論明大乘是十方叁世諸佛甚深法藏。空複是法藏中之甚深。故知空者是深中之窮深。大中之極大。是以法華盛開叁軌以空爲高座。廣明四行以空爲安樂。豈非菩埵之明訓道場之玄範耶

　　難曰。夫會叁歸一者正會有中諸行。以歸一佛乘。雲何乃說空耶。將非指南爲北以曉迷徒。論雖有誠言猶未鑒意。請爲會通令無豪滯

　　答。若領龍樹玄文已解會叁妙旨。子既未悟。今當重明。夫會叁歸一者本令二乘趣佛道。必由鑒乎實相。實相本亡言息慮。不知何以目之強名爲空。以見空相故心無所依。心無所依故能動能出。乃名爲乘。若不見空相則情有。情有所依所依則名有所得。若有所得不動不出。雖複終身舉手曆劫低頭無得佛義。是故歸一要悟空豈不勉哉

　　次明翻譯緣起

　　此經凡有二本。一正法華經。晉長安竺昙摩羅刹此言法護之所譯出。二妙法蓮華經。晉鸠摩羅什此雲童壽。于僞秦弘始五年四月二十叁日。于長安逍遙園譯出大品。後于草堂寺譯出此經二十七品。此二本有今古文質廣略之異。而大意同矣。複有大悲蓮華經。廣明慈悲之德。異上二經。是昙無谶所出。其中複有華首華嚴諸華經不一也。然晉有前後昔在江右名爲西晉得五十二年。此經猶在外國。自元王渡江左稱爲東晉。至晉安帝義熙中此經始度。然宋得六十年。齊得二十叁年。梁得四十四年。合二百二十九年。從梁至今五十年將叁百年矣

　　次明講經緣起

　　法華既有新舊兩本講者亦應二人焉。名僧傳雲。講經之始起竺法護。護公既親譯斯經理應敷闡。自護公之後釋安竺汰之流唯講舊本而已。及羅什至長安翻新法華竟道融講之開爲九轍。時人呼爲九轍法師。九轍之文今所未見。講新法花始乎融也。自融已後昙影道生之流染翰著述者非複一焉。次乎齊代有清信優婆塞劉虬。與十許名僧依傍安林壹遠之例什肇融垣之流。撰錄衆師之長秤爲注法華也。爰至梁始叁大法師碩學當時名高一代。大集數論遍釋衆經。但開善以涅槃騰譽。莊嚴以十地勝鬘擅名。光宅法華當時獨步。但光宅受經于中興寺印法師。印本壽春人俗姓朱氏。少遊彭城從昙度受論。次從匡山惠龍受學法華。而印講斯經自少至老凡得二百五十遍。春秋六十六。永明元年卒。光宅雲法師息慈之歲隨印在鍾山下定林寺聽法華經。下講竟住寺後石澗中累石爲高座及以聽衆。于是自登石座霞述所聞。印未知之密聽其所說。一言靡遺。年至叁十于妙音寺開法華淨名二經題。機辨縱橫道俗歎伏。由是已來法華譽顯

　　余流遁禹川疏記零落。因于講次略撰所聞目爲評解。敢秤傳訓。蓋是以備漏失正自壞之路耳

　　序其評意略有五焉。一依大乘論以通方等。蓋是釋經之弘軌通教之本宗也。大乘論者凡有二種。一通解大乘。謂中百十二門地持攝大乘論等。二別釋一部。謂大智度論地論金剛波若論法華論等。具解通別二論者始鑒大乘旨趣可講大乘經也。小乘論者亦有二焉。一通釋叁藏。謂八幹度婆娑成論等。二別釋一教如脅比丘造四阿含論以別釋四阿含教也。十八部婆娑別釋十八部律如善見之流。舍利弗毗昙別釋佛九分毗昙藏也。具解通別二論可講小乘經矣。故馬鳴龍樹造大乘論以通大乘。法勝诃梨著小乘論以解叁藏。斯則朱紫異貫泾渭分流。而宗習數論以通方等。進無弘經之功退有傷論之失

　　問。數論是弘經之長甯有乖傷之過

　　答。通叁藏之長如跋摩之序。障方等之失現法華之文。故言安住四行演說斯經不得親近小乘叁藏學者。經有誠誡可不慎哉

　　問。安知成論但解小乘

　　答。诃梨自秤正論叁藏甯非小乘必言斯實亦通方等者過在門人。非跋摩之咎也。又羅什翻成論竟命僧睿講之。睿序雲。地水火風假也色香味觸實也。而精巧有余明實不足。此叁藏中之實耳。非方等之謂。序末又述什公語。秦人謂成實論所明滅谛與方等均致。什歎曰。秦人之無深識何以乃至于此乎。吾每疑其普信大乘。當知悟不由中迷可識矣。成論所明滅谛比于方等。其猶龍燭之于螢耀夜光之于魚目。未足喻其愚也

　　問。以論通教過彰于前。用數弘經複有何失

　　答。釋論解四緣義。有人問欲學四緣應學毗昙。雲何乃學波若。龍樹答言毗昙初學似如可解。轉久推求則成邪見。以此詳之過逾于前。此評得失之一也。妙法蓮華經者蓋是群聖喉衿方等之秘奧。其文巧妙其義深遠。考經推論可謂教圓理滿。究竟無余之說。自古爰今受持讀誦者則尤累滅于內。嘉瑞陳于外者不可稱言也。而人秉五時之規矩格無方之聖化。妄謂此經猶爲半字明因未圓辨果不足。五時既爾四宗亦然。廢五四之妄談明究竟之圓旨。進有稱歎之福。退無誹謗之罪。評得失之二也。外雲自見不明自強不勝。內辨長守一見喪其無方。偏用只文失其圓旨。故廣集異論捃采衆師。擇善而從有能必錄。至如慧基以空爲乘本會無量義經。道生解壽量明常符法華之論。如斯之例皆可用也。如言昔有遍行六度之人。今教辨四車之說。又雲未免二種生死已度五百由旬。斯皆經論無文。即事鉾楯皆所棄之。此評得失之叁也。大智度論釋無作品。明巧說波若凡有十門。最後名爲分別深淺難易。深淺難易者如深水難度。若巧分散則深者爲淺。而度則易也。而好事君子廣生細章略示大意。則昏彼清實翳其弘旨。或至前而進誦後至後而退誦前。進無益于文理退有勞于說聽。今刪其繁重正于乖阙使昏明殊鏡。冀有過半之功。評得失之四也。書雲華言不信信言不華。經雲深悟者愛義淺識者好文。如見後章辨果謂初段明因。欲因果相對。又文始現六瑞于此土。亦現六瑞于他方。欲以二六文成雙。斯皆巧言在余而義勢不足。文具詳之。今觀龍樹之釋大品天親之解華嚴。唯使文顯理彰竟無斯意。故聖軌須依凡模宜棄。評得失之五也

　　次明所弘之經。此經有十種不可思議。一者化主不可思議。諸余經典之所無有。如見寶塔品說十方諸佛並皆雲集。一一方四百萬億那由他恒河沙諸佛如來遍滿其中。又多寶踴出謂過去佛集分身佛會。謂現在佛集十方菩薩來會謂未來佛集。略而言之十方叁世並會鹫山。自此以外未有如斯之盛集也。二徒衆不可思議者。十方世界一一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中。又下方千世界塵數菩薩從地踴出遍滿十方虛空。如是等衆不可稱計。雖複始蓮華藏終跋提河亦未有如斯之衆謂徒衆不思議也。叁教門不可思議者。諸余經典之所無有。如華嚴大波若等各十萬偈尚已爲多。釋論雲法華無量無邊如大海水。又大通智勝佛說是華法經如恒河沙偈。威音王佛說此法華經二十千萬億那由他偈。斯則教門不可思議也。四時節不可思議日月燈明佛說此法華經六十小劫妙光菩薩于八十小劫說法華經。大通智勝佛于八千劫說法華經。十六沙彌于八萬四千劫說法華經。釋迦佛說此經時踴出菩薩問訊諸佛。如是時聞經五十小劫說法華經。時節何可秤計故名時節不可思議也。五者利益不可思議。如分別功德品初有十二種利益。始自無量恒河沙菩薩悟無生忍。終到八佛世界塵數衆生發菩提心。諸余經教悟道者亦未有如斯之例。故利益不可思議也。六者國土不可思議。如釋迦牟尼欲容受分身諸佛故。各變八方六萬億那由他國皆成淨土。又神力品雲于時十方世界通爲一佛國土。說余經時或有變土或不變土或變一土或變一會。未有如斯莊嚴事也。故國土不可思議也。七神力不可思議。如釋迦及十方佛一時現七種神力滿百千歲。諸余經典雖現神力或但一佛或但一時亦未有如斯之事。故神力不可思議也。八功德不可思議。如第五十人展轉聞經一念隨喜者。勝布施四百萬億阿僧祇世界六趣衆生一切樂具及令得阿羅漢道。況受持讀誦解脫福不可量。故功德不可思議也。九者結束始終融會權實。一化教門煥然可領。諸余經典直說而已。謂教門不可思議也。十者開近顯遠融會真應。無方大用叁世益物。余教不明此經獨有。謂身不思議也。以有如是十種難思事。持說之人累滅于內瑞獲于外。僧弼廣載豈徒然哉

　　○第二序說經意

　　問。佛以何因緣故說是妙法蓮華經。諸佛不以無事及少因緣而自發言。譬如須彌山王不以無事及少因緣而動。今有何等大因緣說是經耶

　　答。諸佛住叁事示現說十二部經。叁事示現即是叁輪。一他心輪二神通輪叁說法輪。既住叁事說十二部經。當知亦住叁事說法華也

　　問。以何義故住于叁事說此經耶

　　答。叁事示現即是如來叁業利物。他心輪謂意業利物。神通輪謂身業利物。說法輪謂口業利物

　　問。此經何處明叁輪耶

　　答。如入無量義處叁昧謂他心輪也。放光動地雨華現土者謂神通輪也。從叁昧起廣說法華經終竟一經謂說法輪也。又總論教門凡有二種。一者正果謂如來身。二者依果即國土等。若現諸佛依正二果謂神通輪。若說諸佛依正二果謂說法輪。應機而示此二謂他心輪。故壽量品雲。或說己身或說他身謂說法輪也。或示己事或示他事謂神通輪也。序品之中盛明斯義也。又他心輪謂知病識藥。現通說法謂應病授藥。又應生福德爲之現通應生智慧爲之說法。又現通則發起信心說法則生物智慧。佛法大海信爲能入智爲能度則佛法具矣。又神通輪冥密利物說法輪顯現益緣。聖化雖多無離顯密。又神通輪方便發起說法輪開宗授法。又神通輪拔苦與樂說法輪滅惑生解。又神通輪顯佛功德業說法輪顯佛智慧業。又神通輪濟叁惡道令其離苦。說法輪勸叁善道令其進行。又說法輪顯波若德神通輪顯法身德如大經四相品說。以有如是種種義故住叁事也

　　問。昔用叁輪與今何異耶

　　答。譬喻品雲。是時長者作是思惟。當以衣裓若以機案從舍出之。作是思惟謂他心輪。當以衣裓謂神通輪。若以機案謂說法輪。合譬中雲。如來複作是念。若但以神通力及智慧力即其事也。但成道初時即欲以叁輪化物令入一乘。而根緣未堪今始得用故與昔不同也

　　問。叁輪有何次第

　　答。叁輪之中他心爲本。謂知病識藥然後乃現神通說法輪應病授藥也。以他…

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