《法華玄論》一 ▪第3页

　　第一 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁心爲本。是以如來前入叁昧次現神通。然後起定說法也

　　問。初品之中具幾輪耶

　　答。就佛爲論初品入定現瑞但有二輪。而彌勒之問文殊之答亦是說法輪也。從方便品起定說法竟于一經謂說法輪。其中有現通等事屬神通輪

　　問。六通之中叁輪是何等通耶

　　答。就六通義叁是示現。叁非示現。他心通即他心輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂說法輪

　　問。余叁通何以不名示現

　　答。他心等叁能令衆生即事信驗。故名示現。天眼等叁則不能爾。故不名示現也。此通釋一經而正擬初品也

　　複次欲說諸佛叁種淨義故說是經。一者五戒十善以淨叁途。二者說四谛十二因緣以淨叁界。叁者說方等一乘以淨二乘。具此叁淨令諸衆生得出叁界內外火宅故說是經也

　　複次欲明叁引法門故說是經。一者如來出世之始竟法華之前。引九十六種邪見及在家衆生。歸五乘正法。二者引五乘之異同歸一乘。即法華初段意也。叁引一乘之因歸法身之果。此經後段意也。此之叁引無教不收無理不攝。今具明叁引究竟法故說是經也

　　複次欲明權實二智相資成故說是經。所以然者非權無以辨實。非實無以明權。由實起權由權顯實。由權顯實故權資于實。由實起權故實資于權。叁世諸佛智用雖多不出斯二。但迷宗之徒或執權而喪實。或守實而亡權。今欲開顯權實二智相資成故說是經也

　　複次欲說根本法輪故說是經。根本法輪者謂叁世諸佛出世。爲一大事因緣即說一乘之道。但根緣未堪故于一說叁。即以一乘爲本叁乘教爲末。但大緣既熟堪受一乘。今欲還說根本法輪故說此經也

　　問。佛初成道欲以一乘化物不得。華嚴教明初成道爲諸菩薩亦說一乘。二經何異

　　答。教異釋不同。若如南方五時之說北方四宗之論。皆雲華嚴爲圓滿之教法華爲未了之說。今總難之。明初成道一乘化衆生不得。今說法華即是一乘化衆生得。若言今說法華義猶未了者。則佛初成道欲以一乘化物不得者。此應發始即用不了義化物也。若佛初成道即欲以不了義化物者。此即乖父子恩情傷諸佛本意。若言初成道是了義化物。今說法華亦是不了義者。初成道可是一乘化物不得。今說法華應非一乘化物得也

　　又問。以何義故而法華經義未了耶。救曰凡論滿教謂因圓果極。此經未明常住故果未滿。滿字具明緣正二因。此經但明緣因成佛未明正因。故因未滿

　　答。此經明衆生有佛性即是正因。假萬行爲一乘即是緣因。故因義具足。開近迹是無常顯妙本爲常住。故果義究竟。此義後當說之。故不應言此經明義猶未了也。又佛種種因緣稱歎法華令人信受。若言教稱半字理猶未圓者。則使聞經之徒不生崇仰。便于法華起輕劣心。上失光闡之福下招誤物之罪。譬喻品未爲之寄心也。今所釋者華嚴之與法華同明一因一果。教滿理圓無余究竟。但善巧方便起緣不同。領其大要凡十四種。一者華嚴謂始說一乘法華終明一乘。始終乃異一乘無別。二者華嚴直說一乘。始無所會終無所開。法華對叁明一。始辨開一爲叁終明會叁歸一。叁者華嚴爲發始學大緣說法華爲二種緣說。一者爲前小後大緣說。二者爲發始學大緣說也。四者華嚴爲福德大利根人說。法華爲薄福鈍根人說。如初本學大中途棄大留小。後還舍小從大故名鈍根也。五者華嚴謂平道教。法華初則斥奪迷執然後方平道說也

　　問。雲何斥奪迷執後方平道說耶

　　答。初斥叁病爲說一乘。叁病若消一乘亦廢。然後始知寂滅之道叁一二夷適緣不同大小雙用也。六者華嚴但明一乘實慧法華具叁一權實二慧。故開方便門示真實相

　　問。若爾華嚴應無二慧

　　答。照一乘爲實慧鑒叁乘爲權。華嚴教門但明一乘故唯有慧。就一乘中自開二慧。或約動靜雙用。或就空有二行。亦得具二慧也。七者華嚴是舍那迹本身說。法華是釋迦本迹身說也。八者華嚴加諸菩薩說。法華如來自說。九者華嚴但對菩薩說。法華雜對二乘菩薩說。十者華嚴豎論一乘開五十二位。法華橫論一乘不開階級

　　問。何故爾耶

　　答。適化不同非可一類。但華嚴之緣本信一乘故于一乘中曆位增進。故問階級不同。法華之緣本末信一乘破其叁病。始得信一乘故未得次第曆位登升也。又信一乘得發菩提心。修菩薩行學菩薩道入華嚴法門故。法華不須更問階位也。十一者明華嚴廣明一因一果。法華則略明一因一果。十二者華嚴淨土中說。法華穢土說。現塔中雖複變土令淨。而華嚴本是淨土非變而成淨。法華穢土中說也。十叁者華嚴七處八會說。法華一處一會說。十四者華嚴一佛說法華分身等十方佛多寶等叁世佛共說。此舉七卷對彼五帙作此判了。非就法華大本論之也。釋論雲法華如大海水何所不明耶

　　問。以何故明法華對華嚴耶

　　答。此經領解中廣序長者尊豪七珍具足眷屬圍繞諸人侍衛。此皆指華嚴初成時爲諸菩薩說大法事也。是故引華嚴以類法華。此義現信解品也。晚見法華論釋壽量品具叁身一法身二報身叁化身具有華嚴之意。以衆經皆說報身即是舍那故也。壽量義當廣說也

　　複次欲示中道離二邊相故說是經。言二邊者據昔五乘有二種邊一者人天乘爲世間邊自余叁乘爲出世間邊禀教之徒。謂世間乘異出世乘。出世乘異世間乘故名二邊。至法華教明一豪之善皆入一乘。無複世出世異乘故名中道。又昔言有異大之小異小之大複名二邊。法華教起會茲大小。同入一乘無複大小異乘。故名中道也

　　複次欲斷二乘及菩薩疑故說是經。如言菩薩聞是法疑網皆已除。千二百阿羅漢悉亦當作佛也

　　問。二乘菩薩有何等疑

　　答。二乘之人有二種疑。一者舊疑如身子雲。叁乘同入法性雲何見諸菩薩受記作佛。二乘不作佛欲以問世尊。爲先爲不先未說法華有此疑也。又雲初聞佛所說心中大驚疑此新疑也。菩薩之人亦有二疑。一者始行之人昔日雖聞修菩薩行得成佛道。未知爲定成佛爲退作二乘。此舊疑也。今聞法華明無叁有一心複生疑。若無叁乘佛昔何故說有叁耶。今欲斷聲聞菩薩二種疑故說是經也。晚見論釋叁請文明聲聞菩薩皆有舊疑。現索章義說與今文符會

　　複次欲明一切衆生皆有佛性故說是經

　　問。以何義故。今說一乘乃言明佛性耶

　　答。乘若有叁可有叁性。既唯有一乘則唯有一性。如毗婆娑雲一切衆生有叁乘性。隨成一乘則余二非數緣滅。法華明一乘義則不然。故唯有一乘唯有一性

　　問。此經但明一乘雲何已辨佛性

　　答。中論雲。雖複勤精進修行菩提道若先非佛性雲何得成佛。長行釋雲如鐵無金性雖複鍛煉終不成金。若法華未辨佛性但緣用成佛義者。既無佛性則無成佛理亦如師子吼品廣難無性成佛義。以理推之必明佛性

　　問。理推可爾有何文證

　　答。此經始未多有佛性之文。方便品雲開佛知見既得清淨即是一文。佛知見者謂佛性之異名。衆生本有知見爲煩惱覆故不清淨。法華教起爲開衆生有佛知見。此即是佛性義。若無佛性者教何所開耶

　　問。若此經已明佛性涅槃何須複說

　　答。若已了悟者不須涅槃也

　　問。何以知至法華即了悟不須涅槃耶

　　答。大經菩薩品雲。如法華經中八千聲聞得受記莂成大果寶。如秋收冬藏更無所作。故知至法華時即知佛性已得了悟也。又過去二萬日月燈明佛說法華竟便入涅槃。故知聞法華經已究竟悟。不須說涅槃也。又迦葉佛時雖有涅槃而不說之。故知法華是了義教。又壽量品雲諸子有二。一不先心二者先心。不先心者其法華時並皆得道。余先心者待後唱滅方得領解也。晚見法花論明佛性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛與佛究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故雲隱名如來藏顯名爲法身。大經雲我者即是如來藏義。次第二文釋法師品。雲知佛性水不違得成叁菩提。此序方便品意竟

　　複次欲結束融會。釋迦一化始終凡有七門。今叁乘人未得悟者皆得領解故說是經。一者序歎中道法身門。謂如來法身無一切累具一切德。無一切累不可爲有。具一切德不可爲無。非有非無即是中道法身。是故經雲如來于諸怖畏衰惱憂患無明闇弊永盡無余。此謂無一切累也。而悉成就無量知見力無所畏等此具一切德。所以明此二者。良以無患故能救物患。有一切德故濟物無德。是以將明起化故前歎化本也。二者大悲門謂如來在法身地見二種衆生起大悲心。一者昔曾受佛化而先觀招苦。二者未經高道受叁界煮燒。此二衆生具一切患無一切德。故有佛所無無佛所有。爲此衆生起大悲心也。叁者垂應門。既起大悲心故應入生死。爲度物起八相成道。是故經雲而生叁界朽故火宅即其事也。四者實化不得門。既起大悲心爲物成道。而初成道時即欲以大悲拔其有累大慈濟其無德。但聖雖能授而凡不能受故息于實化也。五者權化得門。雖一乘化之不從。而大悲不舍欲漸引諸子故于一說叁。謂權誘門也。六者實化得門。小執將傾大機欲動故會叁歸一。謂實化得門也。七者不虛門。許叁與一似若相乖。以深見物機故無虛妄。謂不虛門也。束此七義可爲六雙。初一是自門後六化他門。自他一雙也。前二是法身後五爲應迹。本迹一雙也。複五之中初一節非但釋迦具斯七事。亦是舍那化即是釋迦化。二佛一雙也。複四之中初一頓化不得後叁漸化得子。謂頓漸一雙也。後叁之中初一說叁後二明一。叁一一雙也。後二之中初正明一次融會。一切諸佛教皆同然。叁一不虛謂教及會教一雙也。此釋譬喻意果方便品末也

　　複次欲說如來十種大恩。今已悟之人心得堅明未解之者因此改執故說此經也。一者釋迦過去初發心時結四弘誓願欲普濟六道。法華之緣已入斯願是爲第一通弘誓思。二者過去世時曾爲此緣已說大法。而此衆生曾高大化是爲第二別結緣恩也。叁者此無量衆生罪重鈍根背化起惑流浪六趣。菩薩隨入生死方便誘化。乃至今種五乘種子。自從背化已後訖未成道之前。經無數劫隨逐化之。是爲第叁隨逐化恩。四者釋迦雖久已成佛爲此衆生大機將熟起故更示成道。是故經雲中止一城乃至脫珍禦服著垢膩衣。謂隱本示迹恩。五者初成道時種種思惟方便救濟。或欲現通或欲說法或勸或誡。同入一乘…

《法華玄論一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…