《法華玄論》一 ▪第4页
第一 / 胡吉藏撰
..續本經文上一頁。但佛慧甚深衆生根鈍。雖有欲化之功而無從救之理。是爲第五思濟恩。六者子雖舍父父不舍子。故隱窮深佛慧至道而開極淺人天之樂。謂隱深說淺恩。故文雲冷水灑面令得醒悟。謂成道已後鹿苑之前說人天教也。七者五戒十善暫息叁途。次虛指二乘令出五趣。謂權誘恩也。八者雖以小乘攝化。而密欲以大法教之。故說波若付財之教。但根鈍之徒猶未悟解。是爲第八密化恩也。九者從波若已後法華之前中間說諸方等。現菩薩神變或說大士法門。種種方鼓動其情。令稍鄙小心欣慕大道。謂陶練小心恩。故文雲複經小時即其事也。第十小志遂移大機將動爲說法華。會父子天性。今二乘之人令入一道。現在受記未來作佛。是爲第十畢竟恩也
問。何以知具十恩耶
答信解品雲世尊大恩無量億劫誰能報者。故總序釋迦從初發意至于此會
始終屈曲積劫崎[山*丘]。有斯十種恩也。此序信解品意兼身子等領解文也。晚見論雲。欲顯佛乘與二乘異故說窮子譬喻。佛乘如長者尊豪。二乘如窮子鄙賤。此欲令已解者于大小堅明未悟者改叁信一。與今釋符會也
複次欲說所化人功德及能化人功德故說此經。所化人功德者如密雲彌布其澤普洽。叁草二木隨分受潤。雖隨分受潤而不覺知。能覺知者是爲希有。如來慈身普覆法界等潤五乘衆生隨分受益而不覺知。若能覺知亦爲希有也
問。雲何不覺知耶
答。有二種不知。一不知同二不知異。不知同者不知如來若形若教爲開一道。不知異者不知五乘衆生隨根成異。如草木不知一雲一雨謂不知同。不自知上中下差別謂不知異。今迦葉之流能知同異。今欲引歎中根之人述成其所領解故說此經。二者歎能化功德。今未解者開悟已曉者進德故說是經。故經雲如來複有無量功德。汝等若于無量億劫說不能盡也
問。如來複有何等功德說不可盡
答。上信解品雲過去結緣今日相會。蓋是一方之化未窮無方之迹。無方迹者。慈身法雨等益十方遍利叁世。豈止此會叁根人耶。又上兩周之說及二領解皆明昔說叁不說一。今說一不說叁似若偏私。是故今明如來常等現身常等說法猶如雲雨。但叁緣自聞叁一緣自聞一耳。故大經雲常行一乘衆生見叁。以釋成上二周教意故說此品也。又上信解品明昔始結緣終于今會。隨逐根情崎[山*丘]屈曲。有若難心何能利物。是故今明如來若形若教猶如雲雨。雖順物崎[山*丘]無心屈曲也。又有人疑若大慈平等何故衆生有得聞法有不聞法。如以威德力令五千之徒從座而去。是故釋雲天澤無私不在無根非佛大慈不平等也。此釋藥草喻品。晚見論破大乘人。自謂言無聲聞明法雨普潤。隨根得果不應言無。此證上能化功德也。二示種子無上義。種子無上者如言汝等所行是菩薩道。明迦葉等曾發菩提心中忘斯意。今還發心行菩提道必當作佛。故是種子無上。此證上第一所化人功德義也
複次佛法有二種。一顯示法二秘密法。顯示法者謂叁乘教明叁種因得叁種果故名顯示。秘密法者謂叁乘人皆得作佛。如釋論第百卷雲。法華明阿羅漢受記作佛故名秘密法。昔來已說顯示法竟。今欲說秘密法故說此經
問。何故叁乘行因得果名顯示。叁乘同作佛名秘密耶
答。顯示法者方便教也。明叁乘人各自行因皆得成果。此事易解。如外叁種子各生叁牙。其相易明故名顯示。秘密法謂甚深法。明無叁乘唯有一乘故名秘密
問。若爾者叁因叁果此是秘密。何以故實無叁乘。覆相說言有叁種乘。應是秘密。而道理唯有一乘無有叁乘。應是顯示。以非覆相說故也
答。若以了義爲顯示不了義爲秘密者如後所判。今以淺近爲顯示甚深爲秘密如前所明。此義後當廣說也
問。何故授二乘說作佛耶
答。唯有一乘無有余乘。唯有一佛性無有余性。以皆有佛性故皆應作佛也。晚見論釋受記文
問。聲聞人爲實成佛故與授記。不實成佛故與授記。若實成佛者菩薩何故積劫修行。若不實成佛將非如來虛妄授記
答。授聲聞記者得決定心。非成就法故。如來依平等法說于一乘。平等法者以如來法身與聲聞法身無異。故與授記。非即具足功德故與授記。菩薩具足功故與授記。依此論明佛性名爲法身。故知二乘有佛性故與其授記也
問。若爾一切衆生皆有佛性皆應授記作佛
答。不然佛性有二種。一正因二緣因。一切衆生雖有正因無有行解等善故無緣因。無緣因故不得作佛。今二乘人內有正因外聞法華經生信解等善。即緣因緣正具足故得授記。二者授二乘記。即是說法華經法華經正明一因一果。今明二乘人已改二執發菩提心。今爲授記令二乘人現世行因未來作佛。以發心行行即是一因。未來作佛即是一果。又其人即是菩薩複是人一。說此一教名爲教一。故授二乘記。具說四一即是說法華經也。叁者暢佛本心故授二乘記。何者明如來初成道時即欲開示悟入諸佛知見。但初成道時根性未堪。今如得記則暢佛本心。同大經心喜之義。四者授二乘記令諸菩薩不複退轉。所以然者有二乘道可有退路竟無此理。何所退耶。又二乘是不作佛人今當作佛。菩薩本是成佛之人雲何欲退耶。五者授二乘記。一切未發二乘心者皆不複發。所以然者以證二乘尚自舍之。我等未得雲何欲求。以有斯益故授聲聞記也。六者授二乘記故一切未改二乘執者。因此而改伊是羅漢。既得授記我亦無學甯不作佛。遂改小心欣求大道。故信解品因身子得記自序余解即其事也。七者授二乘記欲證一乘之旨不虛無叁之言是實。所以爾者上來雖唱叁權一實。若二乘人不得記者此言空設。今二乘之人受記作佛。故知一乘是實叁權不虛也。八者授二乘記即是說淨土法門。謂化主淨國土淨教門淨徒衆淨也。所以具四淨者以悟一乘改其叁執故其心淨。其心淨故國土淨。以此淨悟悟一切衆生。即是教門及徒衆淨也。以身子心淨故佛說四淨之教也。九者以時衆聞二乘得記于淨土作佛故化往生。以有此益故授二乘記也。十者欲證二乘所解是實故授其記。夫得記者必由實解故也。以有如此十種義故所以授二乘記。總釋諸授記品竟
複次欲說諸佛二種法故記是經也。一說現在法二說過去法。上來二周已說釋迦一期出世始終方便利益衆生竟。今說釋迦過去利益衆生法門。故說是經也
問。何因緣故有二種說耶
答。衆生有叁種。一者上根二者中根叁者下根。上中二根直聞現在說法已得了悟。今欲爲下根衆生令得受道故說過去始末法門也。二者爲釋疑故來。有人雲應學二乘。所以然者。始行菩薩雖聞此經不得佛記。二乘聞經便得受決。若爾但學聲聞不必須行菩薩道。是故釋雲。此等聲聞于無量劫久行大行。但中忘斯意故作二乘。非作二乘即得授記。即是總釋叁根人得悟一乘因緣也。法華論雲。決定聲聞不得記。退菩提心聲聞方得記。與此義相應。叁者聲聞唯有二種。一本學小乘二退大爲小。譬喻品爲本學小乘人。今欲爲退大之人故說是經
問。何以知然
答。譬喻品火宅之中本有叁十子。即叁乘根性欲求出宅爲說叁乘。故知爲本乘人也。化城所明本欲求佛中途懈退爲說小乘。故知二譬爲二人也。此就文訖。而義實通也。四者欲廣歎如來智慧明久遠。今二乘人心生欣慕改迷悟入故說是經。所以富樓那雲複聞如來神通之力即其事也。五者欲顯法華是古佛法。叁世諸佛必皆說之。故雲世尊法久後要當說真實
問。以何因緣故一切諸佛皆說涅槃耶
答。一乘是佛因緣。無有諸佛不說佛乘。但說一乘自有二種。一者直說一乘。謂一因一果。如華嚴之□流二者先說叁乘後說一乘。即法華也。此二雖殊一乘無異。是故一切諸佛皆說法花涅槃教起但爲斥無常病故常樂。若衆生無有無常之病即不須明常樂。是故佛或說涅槃或有不說也
問。雲法華文未說佛性之因法身之果。雲何不須涅槃耶
答。不須說也。所以然者昔有五乘故有五性。今唯有一佛乘即唯有一佛性。故利根之人即知有佛性也。昔有五乘即五乘之果是無常。今唯一佛即佛果是常。故亦不須別說法身常也。但爲釋迦出于惡世間。一乘因果未悟故更廣說涅槃耳。六者說過去事示生死長遠。今二乘人深起厭心。汝于過去本求佛道。經爾時劫退住小乘。一何可愍。我已成佛汝應欣慕。二乘聞之遂發心求佛也。七者說宿世之事。下根聞之因得領解。說系珠之譬曉諸未悟。八者叁說既周。廣發權行之迹正令諸小行知菩薩難可思議。改志求佛也。以有如是八種義故說化城品也
複次欲說如實功德智慧故說此經
問。雲何名爲如實福慧耶
答。如實福慧者從實理生。以一乘是實故能生如實慧。實慧者。上叁周說法生叁乘信解授記作佛。今欲說如實功德。如實功德者謂受持讀誦書寫解說。如說修行生如實福難可格量。既信如實法得無過之福。毀如實法則獲莫大之罪。今欲示衆生如實罪福故說是經也。二者諸佛說法有二種門。一直說門二稱歎門。上叁周說法名直說門。今歎經力經用名稱歎門。叁者複有二門。一者一乘體門二者一乘功用門。乘體門者上已說竟。今欲說乘功用門故說是經。乘用門者謂能生福慧也。四者複有二門。一生慧門二生信門。上叁周說已生慧門。余未信者今預經功德令生信心謂生信門。五者複有二門。一自行門二化他門。上來叁周說法令叁根人悟解故是自行門。今傳化未聞謂化他門也。六者複有二門。一受恩門二報恩門。上來悟解是受恩門。今得悟之人傳示未悟。助佛揚化謂報恩門。七者複有二門。一正說門二流通門。上來是正說門。今示弘經之方。謂流通門釋此法師品兼釋諸品。明功德事流通門也
複次欲顯如來身方便身真實。故說此經
問。何等是身方便身真實耶
答。以法身爲真實。迹身爲方便。但本迹二身凡有四種。一者生滅爲迹身。無生滅爲本身。如多寶雖滅不滅。顯釋迦雖生不生。不生不滅名爲本身。不生示生不滅示滅名爲迹身也。二者明本一而迹多。如集十方諸分身佛。欲明釋迦爲本諸佛爲迹。所以然者諸佛平指爲迹。各以己身爲本。當知釋迦之與諸佛皆是迹耳。非釋迦非諸佛乃爲統一之本。故明本一而迹多也…
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