《法華玄論》二 ▪第2页

　　第二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁釋疑成前說。直說者初段明無九十六種之邪異。亦無五乘之正異。叁世諸佛唯有一道也。第二段成前說者。道雖無二若猶是無常。還同九十六種道。亦還同五乘之道。不名一道。今明九十六道自是無常道。今明一道是常道。五乘之道謂無常道一乘之道方是常道。故舉常道成前一道也

　　次別明因妙義。舊雲此經但明緣因成佛未明佛性正因。故因亦未妙。評曰。前已略說。此事不輕今當廣說。此經對粗言妙形叁辨一。昔有叁乘則有叁性。今唯一乘則唯一性。蓋是數之然也。若乘一而性叁蓋是數不然也。今請難之。若乘一而性叁者性既有叁。則衆生或有成佛或有不成。所以然者有于叁性無有一性。是故或成或不成。若爾者何得經雲一豪之善皆成佛耶。又若今無一乘性而成佛者。昔應無叁乘性而成叁乘也。又昔有叁性有成叁之理。今無一性無成一理。又無一乘性而成一者。等無叁性何不成叁。又至法華雖明一乘猶有叁性者。則乘一而性叁。若乘一而性叁。則昔乘叁而性一。不可乘叁性一豈得乘一性叁。又乘一性叁即事相違。智人不信。譬如唯成一味複雲乳有五性。乳有五性者豈唯成一味。若成一味雲何複說性五。微識鹽梅少異木石。不說此言言尚不成。義何猶立。若言今教無有叁乘性。異昔有叁性者。亦應今教有一性。異昔無一性。蓋亦是數然也。若言今明無叁性複明無一性者。既無叁性不成叁乘。若無一性何猶成一。若言佛不說有一乘性複不明無性。但覆相說一乘成佛者。此無成佛因緣。何由得成佛。夫論成佛者必有其義。衆生有作佛理可成佛耳。不明有理無理何由成耶。譬如不論黃石有金無金而忽令人爐冶。事所未聞

　　問。此經下雲人天兩足尊知法常無性。既言無性豈得說一乘性耶

　　答。此明破性執耳。又破外道及小乘人因中有性義。若如大經佛性之性豈得言無耶。又難曰。既其無性亦無別佛種異叁乘種。今遂有別種異五乘種。何故無別性異叁性耶。若言萬行爲種無有性者。此之萬行既無有性何必成佛。又一行無佛萬行亦無佛。萬行既成佛者一行亦無何不成耶。龍樹雲泥中無瓶而出瓶者。指端無車馬飲食何不出耶。又若言恐昔我執未除故不說佛性者。何不畏今不得成佛而說有性。不應觀前則怯望後便勇。以衆事推之必知。應明佛性又應說佛性。所以然者。佛性是佛乘本。由有佛性故假緣顯之。而但明緣因不說本性。則舍本攀條爲不黠也。又天親釋金剛般若已明佛性。況法華而不說。又成道五年說如來藏經明有佛性。況法華未明。若言此非次第教故不應引之。可言金剛般若複是無方說耶。若言天親等不足信者。五時是慧觀所製。四宗是光統著述。何由則受。逆聖順凡良所未喻。若言無文佛性之說故不用者。涅槃華嚴無梨耶之文則涅槃華嚴應未明八識。故不可即就一經令備一切教。則唯有一部八方何施。以有佛性故修行成佛。是故爲妙。若無佛性則不成佛故非妙也

　　次別論壽量。舊雲從大品至法華皆無常。汝以何義證法華常耶

　　評曰。今以叁證。一法華前經證。婆數作金剛般若論雲。叁相異體故離彼叁相是如來。此明生住滅叁相與法身異體。離彼叁相是如來一法身。則知金剛般若已明常義。況法華在後而是無常。若法華在後而是無常者。則般若爲勝法華劣也。大品常啼品雲。諸佛色身有來去法身無來去。則明法身是常。況法華耶。小品經分明辨法身不可遷滅與大品同意。第叁淨名經雲佛身無漏諸滿已盡。佛身無爲不隨諸數。此二句具足解如來常身

　　問。此二雲何具辨法身

　　答。佛身無漏者子結斷也。佛身無爲不墮諸數者果縛斷也。子果既斷豈非常耶。又佛身無漏故異凡夫身。佛身無爲異二乘無常身。是故佛身常恒無有變易。又佛身無漏五住皆傾。佛身無爲二死俱離。此異菩薩身。菩薩從初發意至金剛已還。一念無明未斷猶名諸漏無常。苦報猶在不名無爲。佛已離之故是常也。又佛身無漏不可爲有。佛身無爲不可言無。非有非無即是中道法身故名爲常。若是二邊則名無常也。又佛身無漏即是解脫。佛身無爲謂法身般若。但點雖有叁不出得離以具叁德。是故名常。又佛身無漏名之爲空。佛身無爲名爲不空。故大涅槃具空不空義。即是常也。淨名尚辨法身是常。況法華耶。又淨名雲諸仁者此身無常當樂佛身。既言此身無常當樂佛身。佛身猶是無常與己身同何所樂哉

　　問。淨名序說明常耳。而未是經正宗也

　　答。此是愚人問也。領是淨名所說皆是淨名經宗。雲何言非正宗耶。故肇師雲。始自淨土終訖供養其文雖殊不思議一也。又既非經宗即與宗相害雲何說耶。又淨名有二處四會。二處者一庵薗處二方丈處。四會者佛國品庵薗初會。方便品方丈初會。問疾以去方丈重會。菩薩行品以去庵薗重會。若爾方便品是室內說之雲何言非經正宗耶。又若淨名經序與正說相違。則余一切經悉應然也。又子夏之序詩元凱之序傳皆應乖正經也。次引法華文證叁說叁領解以明之。方便品明一種說。一廣辨教之權實二略明身之本迹。如雲唯有一乘法謂實教也。方便說叁乘謂權教也。我始坐道場謂迹身也。從久遠劫來贊示涅槃法謂本身也。身子還領二事。初文領解教之權實。次雲如今者世尊從生及出家得道轉法輪。亦以方便說。此領身本迹也。既言從生出家是方便迹身者。則不生不滅爲實身也。既以生滅爲迹身。迹身是無常無生滅爲本身。本身則常斯一說一領也。次譬喻品明叁車爲權教一車爲實教。如來已離因果諸患具一切德。謂法身也。而生叁界朽故火宅謂迹身也。又雲是時長者在門外立謂法身也。驚入火宅謂迹身也。迹身在叁界八相成道故有生滅。本身出叁界外故是無生滅也。信解品還領二事。一使謂實教也二使謂權教也。長者嚴飾謂本身也。脫珍禦服著弊垢衣垂迹身也

　　問。此明本迹誠如所言。雲何用此證常無常

　　答。今請問。長者眷屬圍繞爲是法身爲是應身。若是法身雲何而有眷屬圍繞。出內取與複雲何言中止一城。是釋迦應身者脫珍禦服著弊垢衣複喻何身耶。今所明者長者嚴飾即舍那身。出內取與謂舍那教。若爾舍那形教蘊在法華之中。法華教豈不說常耶。複雲何言是半字耶。若法華是無常半字教者。舍那佛教義亦應然

　　問。此中何處有法身常文

　　答。中止一城既是應身。中止之前即是法身。故以法身垂舍那之迹。則法身是常也

　　問。釋迦教中何處有叁身文

　　答。像法決疑經雲或見我身爲舍那。爲百千釋迦圍繞。或見我身滿虛空即法身。或見丈六即應身也

　　問。但應領解二身。何故此經領解叁身耶

　　答。此經領解一化始終故具領叁身。叁身別自有科。第叁周亦具二事。教權實易知。如雲我于余國作佛更有異名。此即明身之本迹也。領解中略而不陳例上可解

　　問。若爾叁周具明形教壽量。何繁說耶

　　答。二周教廣身略後周身廣教略也。又初周舉二身爲成二教。後周舉二教爲成二身。次就二涅槃證即是。略釋涅槃義就大小涅槃凡有叁異。一者本性寂滅非本性寂滅異。二斷叁界內外惑異。叁者具衆德不具衆德異。本性寂滅非本性寂滅異者。方便品雲我設是方便說諸盡苦道示之以涅槃。是亦非真滅。此明昔方便涅槃也。諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。此明今教真實涅槃

　　問。此二涅槃有何異耶

　　答。文中已明竟也。但有人謂此爲一乘文非涅槃也。今明不然。經文正對小涅槃明大涅槃。小涅槃爲方便大涅槃爲真實。故前句明非真實後句明真滅

　　問。此二涅槃雲何開權實耶

　　答。如經自說小乘人滅煩惱故名小涅槃。大乘中雲諸法從本來常自寂滅相故名大涅槃也

　　問。滅煩惱何故名小。本來寂滅雲何名大

　　答。小乘不知煩惱及身本自不生今亦無滅。故見有煩惱生今欲滅之。是生滅觀故名爲小。大乘人知煩惱本自不生今亦無滅。以無生滅觀故名大涅槃也

　　問。以何亦證小乘人不知本不生今不滅耶

　　答。即前文爲明據義可知也。又釋論雲。大乘空門者。謂一切法自性空自相空。小乘空門者即折法明空。攝大乘論雲小乘人不知諸法性空。故不得法無我真如也。又淨名經雲。佛爲增上慢人說斷叁毒名爲涅槃。若無增上慢佛說叁毒即是涅槃。叁毒即是涅槃者。叁毒本不生今不滅。豈非即是涅槃耶。又法華論釋二乘與一乘有無義。明無有二乘涅槃唯有如來大涅槃。故知此經辨涅槃與小乘異。若爾身豈同昔耶。第二明小乘涅槃與大乘涅槃異者。譬喻品小乘人但離虛妄名爲解脫。其實未得一切解脫。叁界子果名爲虛妄。二乘脫之名得解脫。一切解脫者叁界內外一切子果並皆離之名一切解脫。故大小涅槃短長義異也

　　問。小乘滅叁界子縛名有余。滅叁界果縛名無余。大乘複雲何

　　答。滅叁界內外一切子縛盡名有余。滅叁界內外一切果縛盡名無余

　　問。小乘先得有余後入無余。大乘雲何

　　答。即一時也。障佛無明既斷無常苦報即淨。故二涅槃一時也。出攝大乘論也。第叁明大小涅槃異者小乘涅槃不具衆德。大乘涅槃具足衆德。如信解品雲我等長夜修習空法。得脫叁界苦惱之患。小乘涅槃無身無智故名爲空。唯有法無人故名爲空。大涅槃者具足身智及以人法。故信解品雲無漏無爲諸法之王。此文含一切義。無漏故謂解脫德。無爲故具法身般若德。無漏無爲即是法也。諸法之王即是人。故知如來之身無漏無爲即是涅槃人法具足。信解品未具釋此義也。又譬喻品明如來涅槃異二乘涅槃。義如雲。皆以如來滅度而滅度之。不令有人獨得滅度。此明大小二滅異。即是果果異也。又雲是諸衆生脫叁界者。悉與諸佛禅定解脫娛樂之具。此明佛衆德異。二乘德即果義異

　　問。大經何故先明果後辨果果。法華文前明果果後辨果耶

　　答。攝大乘論明佛二果與法華同。而兩經異者。法華爲小乘人保滅爲正。欲以大滅代小滅。如以大車代小車。故先明大滅。小乘人不以余德爲貴後明余德也。大經雲欲歎涅槃故銘涅槃是果中之果居最後也。又此二實無前後。但約義分之耳

　　問。舉二涅槃異欲何所明耶

　　答。欲例顯二身異也。大小二涅槃既異。大小二法身亦…

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