《法華玄論》二 ▪第3页
第二 / 胡吉藏撰
..續本經文上一頁異。小乘五分法身是生滅無常身。大乘法身謂無生滅常身也。若此經明法身猶是無常者。亦應此經明涅槃不異小乘也
問。此經明涅槃與昔不異。何以知然。此經明佛既是無常終入無余與小乘同也。又初品雲佛此夜滅度如薪盡火滅。故知與小乘不異
評曰。此是大事宜請詳定。前引方便品及譬喻品。佛口自說大小二涅槃爲異。何故違反佛語而言不異。如此即是無信人也。又難曰。若大小二乘同一涅槃則因異而果同。是事不然。又大小乘本期在果。在果既同何須因異。今所明者二因異故二果亦異。無複異因終歸一因。無複異果終歸一果
問。此經雲佛此夜滅度如薪盡火滅。此是小乘灰斷涅槃。雲何言是大乘涅槃耶
答。言薪盡火滅者感以爲薪應以爲火。故感盡而應息耳
問。何以知然
答。壽量品雲以方便力故說有滅不滅。豈同二乘灰身滅智雲如薪盡火滅耶。又感盡應必滅。蓋是數之然也。大經雲諸佛法爾有爲亦然
問。有人雲諸法從本來常自寂滅相。此明一乘寂滅叁乘之相。汝今何故以配涅槃耶
答。此是人情義耳非佛義也。佛經前偈明非真滅後偈辨真滅。雲何將配一乘義耶。若以此文明一乘無叁相者。前文應雲叁乘非真滅。不應言涅槃非真滅也
問。今正明叁乘一乘雲何乃解涅槃耶
答。正以涅槃異故分叁乘一乘異耳。良由一乘涅槃是真滅叁乘涅槃非真滅。故一乘是真乘叁乘非真乘耳。若不以涅槃異以簡叁一者。複用何物簡耶。講經者多迷此處希熟觀文也。複有人言諸法從本來常自寂滅相者。初段開叁顯一。未得說言寶所涅槃。故且用大品實相涅槃故雲本來寂滅耳
評曰。是亦不然。若攝大乘及地論正明自性清淨爲大乘涅槃。即是今文本來寂滅相也。彼論既釋究竟涅槃。則知法華辨圓極真滅
問。衆人何故皆暗而子獨明乎
答。初釋以五時局。後解將二段判。不細尋文故失其妙旨也。次引關河舊說以證常無常義。昔竺法護翻舊法華猶未見判其宗旨。自羅什所譯新本長安僧睿法師親對翻之。其法華序雲。以壽無量永劫未足以明其久。分身無數萬形不足以異其體。然則壽量定其非數。分身明其不實。普賢顯其無來。多寶證其不滅
評曰。睿公親承羅什製斯序者。即明常其明證。蓋是法華宗本不得不依之矣。次河西道朗對翻涅槃。其人亦者法華統略明說法華經凡有五意。第四意雲。爲明法身真化不異存沒理一如多寶品說。而群生不解爲顯此義故說斯經。又雲多寶塔現明法身常存。壽量品明與大虛齊量
評曰。道朗著涅槃疏世盛行之。其所解法華理非謬說。明常之旨還符睿公。道場慧觀雲。同往之叁會便歸一乘之始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息迹澄神則明本。故迹無常而本常
評曰。還同睿公義也。次注法華雲。非存亡之數曰壽。出修夭之限稱量。明法身非形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶而成佛百年爲期頤也
評曰。注釋猶是明常而意極清玄也。何者既雲非存非亡。即是不生不滅不修不夭非常無常。與涅槃經明法身絕百非不異也。次竺道生雲。夫色身佛者應現而有無有實形也。形既不實豈有壽哉。然則萬形同致古今爲一。古亦今也。今亦古也。無時不有無處不在。若有時不有有處不在者。于衆生然耳。佛不爾也。是以極決長壽雲伽耶是也。伽耶是者非複伽耶。伽耶既非彼長何獨是乎。長短斯亡長短斯存焉
評曰。道朗僧睿但明常義耳。生公注經明非常非無常義也。常無常皆是斥病對治悉檀耳。第一義悉檀即是法身。法身豈常無常等五句可取耶
問。藥草喻品雲究竟涅槃常寂滅相終歸于空。豈非終入無余舍無常身智耶
評曰。光宅此言不識文意也。若雲此經明涅槃空即是滅身智者。涅槃雲大涅槃空可得然耶。又若身智終無常者與二乘竟複何異耶。今明藥草品分明有二究竟凡舉兩果。一者初文雲究竟至于一切種智。此舉智果究竟。顯二乘人智不究竟也。二者雲究竟涅槃常寂滅相。終歸于空。此舉斷究竟。顯二乘人斷不究竟既明兩義。是以前後開二文也。以後明斷究竟故。所以涅槃空無諸相
問。何以知舉果及果果耶
答。譬喻品合大車亦舉二果皆以如來滅度。滅度謂果果也。諸佛定慧謂果也。佛德雖多莫出斯二也。又龍法師爲法華之宗。其人雲。大涅槃空無諸相。又雲空無煩惱。與今意同也。印法師雲終歸常住第一義空。忠法師雲終歸第一義空智慧也。又有人雲佛果無累故空。注經雲空有同盡乃名爲空
評曰。前法師皆雲常住空無相。或注經意逈越前判。謂空有俱絕故名爲空也
問。既言壽量豈是常耶
答。若爾稱無量壽應是常也。阿彌陀經雲無量壽既非常者。今明壽量豈無常耶。今明有四句。一者實有量歎美長遠故言無量。如阿彌陀經。二者實無量欲明量齊大虛故言壽量。即此經也。金光明亦爾。叁者實無量而言無量。如大經雲唯佛睹佛其壽無量。四者有量而言有量。如言釋迦壽八十也
問。若此經明常何用涅槃耶
答。前已說竟。法華已明一乘勝鬘複何用明一耶。大品明空解諸般若複何用明耶。又若爾者第叁時但有維摩明抑揚。思益應無用耶
問。二經明常者有何異耶
答。此經直明二義。一者教權實二者身真應。略開斯二衆便解了。大經廣明四德叁點緣正二因。故與此經語異意同也
問。汝雖種種門說佛是常。此就道理明是常耳。而此經文佛口自說無常。不應違經明是常耶。如經雲複倍上數終有限極。故終是無常也
答。此經明久已成佛。斯久已證常。證常之時尚非補處所知。今言複倍上數者證常已後。此豈可知。窮學不知則唯佛睹佛其壽無量。是故常也。又複倍上數者欲敘佛無始終義也。前明久已成佛而逸多不見其初。明無始義。今言複倍上數彌勒不見其後。明無終義
問曰。何故明無始終
答。見寶塔品亦因事密表不生滅。今假微塵譬明無始終。以身無生滅異凡夫二乘之身。壽無始終異凡夫二乘之壽。以凡夫二乘之身爲生滅所遷。壽則有始成終盡一期所壞。故如來身不生滅壽無始終也。又肇法師涅槃論正明此二義。六趣無以攝其生。力負無以化其體。謂無生滅也。隨之不得其蹤。迎之罔眺其首明無始終。肇公不見涅槃華嚴。還采法華般若以作斯論。故與經意符也
問。此但經明成佛久耳。雲何是無始終耶
答。今請詳經意。若但明成佛久者于緣竟有何益耶。所以然者。始成之與久成皆是無常。今開久成竟有何利。今深取佛意者。昔明始于伽耶終乎雙樹。故是無常之壽。補處不見其初窮學不知其後。唯佛睹佛其壽無量。考斯文旨豈不允哉。叁省愈彰再思已決也。故法華論雲。複倍上數者示現如來常命。方便顯多數過上數不可知故也。余見此文悲喜交至也
又問若以近成爲方便以久成爲實說者。法華明久成此實說。華嚴辨始成正覺便是方便。未可然矣。又大經雲我聞半偈超彌勒九劫先得成佛。今請問之。超九劫者爲是實說爲是權教。若是實說者則法華爲方便。又若超九劫爲實說者諸小乘經論明超九劫。若爾叁藏爲實教法華是權經。若言法華明久爲實。大經明超九劫爲權者。則法華爲實涅槃爲權。又法華已開近雲何涅槃更覆遠耶。若近遠兩經回互者。叁一之教義亦應然
又問若法華開近顯遠。明久已成佛爲本近成爲迹者。何故常不輕品更覆遠明近隱本辨迹耶
不應一經之內前後相違。若一經之中本迹或覆或開。則叁一或會或不會也。又若此經爲明久已成佛實說者。則初開叁顯一諸佛共同。開近顯遠則釋迦獨有也。若言此義爲例者。下分別功德品諸菩薩皆發願。願我于未來說壽亦如是。豈得言釋迦獨有開近顯遠而余佛無耶。以此衆事詳之。但知是寄無始終以顯法身常義。有始終者皆是應迹。以此義通上諸經無一豪滯也。此義難明。本迹義及壽量品文更廣論之。又設以複倍上數之言證無常者。經有二文前文明壽命無量阿僧祇劫常住不滅。後明複倍之言。若以後說爲無常者。何故不以前證爲常
問。何故前後相違耶
答。後文舉因說果。明行菩薩道時所得壽命于今未盡。況得佛壽命而可盡耶。如在太子之位資財猶尚未竭。況登天子之位俸祿可盡耶
問。雲何因中壽命不可盡耶
答。從十信至十地位。行既深則壽亦無量。況法身之齡而可竭盡耶。又必是無常而說是常者。此依道理則應獲福無邊。以佛說教本爲顯理故也。若是常住而言無常得無量罪。如釋論雲實無十方佛敬言有者則得福也。實有十方佛而言無者則獲大罪也。今明是經究竟法身。百非不非百是不是與大經及華嚴不異。尚不可言常豈可言是無常耶。故名果妙。以此因果妙故名爲妙法。次釋蓮華義。有人言外國名分陀利。此間翻爲蓮華。蓮華有四色簡叁取一。謂白蓮華名分陀利。白者諸色中本亦是喻白淨平等慧
問。何故佛眼喻青蓮華
答。青者喻佛眼色取相似爲喻。白者諸色之本明一乘是叁乘之本。故取白不取叁
評曰。不然蓮華者蓋是通名。分陀利此爲別稱。何以知然。睿師序雲諸華之中蓮華最勝。而華未敷名屈摩羅。敷而將落名迦摩羅。處中盛時名分陀利。遠法師雲分陀利伽是蓮華開發時名。然此華體以時遷名隨形變。初出未開名屈摩藍。衰落之時名爲摩賴。當開發盛美色香具足時名分陀利伽。大經十六卷解十號雲。人中蓮華分陀利華。二名並出。應有通別之異。又列四華最後雲分陀利華。河西道朗雲鮮白色。又余處翻爲赤色最香蓮華。今明蓮華是衆華中之勝分陀利。又是蓮華中之美所以雲分陀利華也。又大經偈問雲何處濁世不汙如蓮華。下菩薩品具舉四華答。故知蓮華是通名分陀利爲別稱也。今以通名爲翻故雲蓮華也。若未開但因而無果。若已落但果而無因。今取正開因果分明。華譬因實喻果華譬教實喻理
問。何故梵本舉其別稱謂分陀利。此間存其通名稱爲蓮華
答。分陀利必是蓮華。今取分陀利之蓮華非異蓮華也。又外國此華有叁時異名。此間無有叁時異翻。故存其通稱故含得別也
問。以何義故取蓮華喻此經耶
答。略明十六種義。一明此華衆華中最第一。釋論雲陸生中…
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