《法華玄論》二 ▪第4页

　　第二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁須漫那華爲第一。水生中青蓮華爲第一。以喻此經衆經中最爲第一。故下雲諸佛已說今說當說。而此法華最爲深妙

　　問曰。已說即是法華之前謂般若等。當說即是法華之後謂涅槃等。何因緣故言法華最爲難信解也

　　答。諸大乘經顯道乃當無異。但法華已前大小分流法華已後會叁又竟。但此經是反叁之始歸一之初。故最爲難解稱爲第一也。二明此華由種而生喻一乘從緣而起。故下偈雲佛種從緣起是故說一乘。叁明此華開合有時。開則爲晝合則爲夜。以喻一乘隱顯有時。大緣未熟故隱緣熟故顯。四明此華能爲瑞相。喻見法華必知衆生皆得成佛。五明此華有叁時之異終不離一華。以喻于一佛乘分別說叁雖說叁乘終歸一乘。六明此華從微至著。以喻此經明衆生一禮之福一念之功漸漸成佛。七明大梵王衆生之祖從此華生。喻十方叁世諸佛根本法身由此經有也。八明此華爲人天之所愛敬。喻此經衆聖之所尊重。九明此華雖生淤泥泥不能染汙以喻一乘雖在叁乘汙泥汙泥不能染汙。十明此華生必在淤泥。喻一乘之人必起自生死。十一明此華開而現實。喻此經言巧而理顯也。十二明此華不生而已生則華實俱含。喻此經不說而已說則因果雙辨

　　問曰。若華實俱含將非因中有果因果並耶

　　答。蓮華未是果故非一時。離蓮華無果亦非前後也。十叁者明此華必生于菓。余華不爾或生不生。喻一乘之因必當作佛叁乘之因或作或不作。十四者明此華爲諸佛之所踐玩衆聖之所托生。喻此經諸佛護念教菩薩法也。十五明未敷之時而蓮實不現。喻佛初出世說法明有叁乘一乘蓮實未現。華開實方現開方便門一乘真實方現。故此華有開未開。喻叁乘之權一乘之實也。十六者佛初成正覺。故蓮華藏世界說一乘法門。今爲二乘人說于一乘。令二乘人同入法界共在蓮華藏土。故借蓮華以表此義

　　問。蓮華但是譬名亦得是法說也

　　答。大集經偈雲。慈悲爲莖智慧爲葉叁昧爲須解脫爲敷。菩薩蜂王采甘露味。是故敬禮妙法蓮華。若觀此意具以衆德爲蓮華也

　　問。蓮華有幾種

　　答。釋論雲有叁種。一人中蓮華十余葉也。二天中蓮華百葉。叁菩薩淨土中華有千葉或無量葉。取其最勝爲喻。即舉菩薩華也。借近以況遠者取即目華也。晚見法華論明此大乘修多羅有十七種名。顯示甚深功德。應知一名無量義經者成就字義故。以此法門說彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者諸佛如來最勝境界法故。二名最勝修多羅者叁藏中最勝妙藏成就故。叁名大方廣者無量大乘門隨衆生根住持成就故。四名教菩薩法者爲教化根熟菩薩隨器法成就故。五者名佛所護念者依佛如來有此法故。六名一切諸佛秘密法者此法甚深如來知故。七名一切佛藏者如來功德叁昧之藏在此經故。八名一切諸佛密處者根未熟衆生非法器不與故。九名能生一切諸佛者聞此法門能成佛菩提故。十名一切諸佛道場者。聞此法門能成阿耨叁菩提。非余修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者。此法門能破一切諸障故。十二名一切說佛堅固舍利。謂如來真如法身于此修多羅不壞故。十叁名一切諸佛大巧方便經者。依此法門成大菩提已。爲衆生說天人聲聞辟支佛等法故。十四名說一乘經者。此法門顯示如來阿耨叁菩提究竟之體。二乘非究竟故。十五名第一義住者。此法門即是如來法身究竟住處故。十六名妙法蓮華經者。有二種義何等爲二。一者出水義不可盡出離小乘泥濁水故。複有義蓮華出泥水喻諸聲聞入如來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞說無上智慧清淨境界證如來密藏故。二華開者衆生于大乘中心怯弱不能生信故。開示如來淨妙法身令生信心故。十七名法門者攝成就故。攝成就者。攝取無量名句字身頻婆羅阿閦婆等偈故也

　　第四辨經宗旨

　　問。此經以何爲宗耶

　　答。說者甚衆。略陳所見有十叁家

　　第一遠師雲此經以一乘爲宗。一乘之法所謂妙法。如譬喻品雲是乘微妙清淨第一于諸世間爲無有上。評曰。未見遠師序本。相傳雲爾然。尋經始終雖明一乘而一乘具有因果。何得但用于因不取于果。此則得在于因失在于果。又且果門已備可得稱妙。因行未圓何得稱妙。以果妙故可得爲宗。因既不妙豈得爲宗也

　　第二龍師雲此經但以果爲宗。彼雲妙法者如來靈智體也。陶練滓累衆粗斯盡故雲妙也。動靜軌物故雲法也。法既真妙難以言辨。故借蓮華爲譬。所以果智爲宗也

　　評曰。光宅受經于印印禀承于龍。龍爲法華之匠。然此釋以文義兩推實符會經致。何以知之。開宗之始廣說之初皆歎佛慧。故雲爲說佛慧故諸佛出于世。又雲我所得智慧微妙最第一。故知一經始終皆明佛慧也。以理推者叁乘智慧猶未圓滿。唯佛智慧乃稱究竟。既欲引叁趣一宜令皆學佛慧。則以佛慧爲宗也。然此慧照無不圓。累無不盡。稱之爲妙。體可軌模名之爲法。唯此一慧爲實余二非真稱爲一也。虛通自在縱任無礙目之爲乘。詳此釋意應無間然矣。但既有妙果必有妙因。考經始終因果斯備。若偏以果爲宗即得在于果失在于因。義亦未允也

　　第叁宋道場慧觀法師序雲。此經以妙一爲名真慧爲體。妙一爲名者。叁乘異流是即非真。終期會歸其乘唯一。其乘唯一謂之妙法。頌曰是乘微妙清淨第一。于諸世間爲無有上。真慧爲體者。釋迦玄音始唱贊佛慧甚深。多寶歎善則稱平等大慧。頌曰爲說佛慧故諸佛出于世。唯此一事實余二則非真。其序又雲。會叁歸一乘之始也。此明叁乘同入一乘始得信解。故名爲始也。覺慧成滿乘之盛也。此明佛果成滿謂乘之盛。滅影澄神乘之終也。此明息迹歸本。明法身常恒。謂乘終也。慧觀作序竟以示羅什。什歎曰。善男子自不深入經藏。豈能作如是說

　　評曰。尋觀此釋名體具足因果圓滿。始終兩舉本迹雙明。文旨允契如什所歎也

　　第四中興寺印師雲。此經亦以一乘實慧爲體。下開宗中歎雲。佛智甚深即是實慧。又雲唯佛與佛乃能究盡諸法實相。諸法實相即是一乘妙境。故境智爲經宗。所以然者非實境無以生實慧。非實慧無以照實境也。所以銘一乘。爲實相境者體無叁僞故稱實相也

　　評曰。印受經于龍龍明佛慧爲宗。而印加之以境。故以境智爲宗。然經非無境智。但又阙因果方之于觀亦未盡美矣

　　第五光宅法師受學印公之經而不用印公之釋。雲此經以一乘因果爲宗故經有兩段。初開叁顯一以明因。後開近顯遠以辨果也

　　評曰。光宅所明盛傳于世末學推之。又既有因果之文應符經旨。今以文義推尋意猶未允。何者後明開近顯遠可得是果。前辨開叁顯一非專明因。所以然者。昔日明叁則有因叁果叁。今日辨一則有因一果一。開昔因叁果叁皆是方便。顯今因一果一並爲真實。何得開叁顯一以辨因耶。又因果乃圓本迹未足如前評也

　　第六師雲。此經既開權顯實。則宜以二智爲宗。開叁即是明權顯一所謂辨實。以下開近顯遠義亦例然。開近謂權顯遠爲實。未詳作者

　　評曰。權實二慧總貫一經。誠如所說。考斯權實唯是果智。終以果爲宗。同前評矣。又若以權實爲宗則應具以叁一爲體。今不可以叁一爲體。何得以權實爲宗。又初段開權顯實宜名權實二智。後章開近顯遠宜稱本迹二身。若皆用權實則身智相渾也

　　第七師雲既名妙法即以妙法蓮華爲宗。妙法者即是佛所得根本真實法性也。此法性不受惑染。不與惑同名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用此爲題即以爲宗。蓮華者如前引大集經。取衆德爲華不用世間蓮華也

　　評曰。尋此師學集出此方。謂第八識自性清淨亦名性淨涅槃以爲妙法。既雲是佛所得還是果義同前評也。又攝大乘論阿僧伽菩薩所造及十八空論婆薮所造皆雲八識是妄識。謂是生死之根。先代地論師用爲佛性。謂是真極。昔般若未度遠師已悟真空。涅槃不盡生公照知佛性。諸地論師有慚先見之明矣。又此經所興不正明八識。八識之義別付余解說耳

　　第八師雲此經以常住爲宗。所以然者。大論佛教所宗在常。是故此經以常爲宗。但教門未極止。是覆相明常耳

　　第九師雲此經以顯了明常故以常住爲宗。如下文雲。常住不滅但與涅槃明常廣略爲異耳

　　評曰。此二師雖有覆顯爲異而明常義同。然非無有常住之文。但常義是開近顯遠之意。非一經始末之說也。又釋論雲。法華經是秘密法。明羅漢授記作佛。非正明常義也。覆相之與顯了至壽量品自具詳之

　　第十師雲以萬善爲體。但使是善善必無朽皆當作佛也

　　評曰。萬善爲體猶是因義爲宗。得在于初章失在于後段。複同前評也

　　第十一師雲萬善爲體。此大通漫。此經既明一乘但取乘之飾具。宜用一乘爲體。乘飾具者如下雲。其車高廣乃至駕以白牛。但取無漏大乘簡除有漏之法也

　　評曰。尋此釋用一乘爲體。與初師不同。初師總明一乘。今但取無漏明義。既局非所用也

　　第十二長安僧睿法師法華序雲。尋經幽旨恢廓宏邃所該甚遠。豈但說實歸本畢殊途而已哉。乃大明覺理囊括古今。壽量定其非數分身明其不實。普賢顯其無來多寶明其不滅。此乃喪功于本無忘期于二地也

　　評曰。睿公親承羅什。是傳譯之宗。製斯一序。故自冠絕衆師。與光宅一門數條碩異。初開叁顯一以明因。睿公總雲說實歸本。說實歸本者一乘一因名爲真實。非但初段正明于因。此一義不同也。光宅雲次章明果猶是數量。睿公雲壽量定其非數。非數者常恒不變無有限數。二不同也。光宅雲此經未明常唯一法身而垂萬迹。睿公雲分身明其不實。不實者釋迦之與分身皆是應迹。非是實身則顯法身爲實。叁不同也。普賢無來多寶不滅。乃至喪功于本無忘期于二地。此皆辨忘名絕相無住無得不因不果非始非終不一不二乃至非常非無常。顯諸法實相不可言宣。四不同也。與光宅四異將慧觀。叁同既其共禀什公。一車無二轍矣

　　十叁劉蚪集注采安林壹遠什肇融恒八師之說。其序大意雲。教凝于叁一之表果玄于丈六之外。無名無相者此經之旨歸。自非道越叁空智通十地者孰能辨。名于無名厝說于無說者哉

　　評曰。尋注意與睿觀等大同同辨無依無得忘言忘相之說也

　　問。已聞異說未見今宗。爲異衆師爲同諸匠耶

　　答。若以悟而言禀斯異說各蒙益者。則衆師釋無可爲非。若聞而不悟則衆師無可爲是。一師之意唯貴在于悟耳。宜以悟爲經宗無論同異也

　　問。符經須錄背文宜棄。何故朱紫共貫之清濁尚混流。唯悟爲宗未詳可領

　　答。假設符經聞而不悟于緣非藥則應棄之。如其釋背佛經。聞而受道則成甘露理應須錄。故甘毒無定唯悟爲宗。晚見攝大乘論與一師大致符會。菩薩于一切法無有定教無有定身。唯利益爲定也

　　問。若于緣取悟無不契道。論中何故顯正破邪

　　答。爲緣不悟是故破邪。如其契道無非正說也

　　問。唯悟之言乃應會道。未知此說出在何文耶

　　答。斯乃衆聖之本懷經論之宗領。非但會理亦有誠文。故大經雲。一切諸法無有定相。若有定相是生死相是魔王相非佛法相。以無定相是故如來非道說道道說非道。常說非常非常說常。法若有定是應說是非應說非。而是非反論真僞互說者。故知法無定相唯悟是從。又诤論中雲。我諸弟子聞是說已不解我意。雖領正言乃成邪說。又中論雲。一切實一切非實。亦實亦不實。非實非非實。了者于四句皆是佛法。不了者四句皆是魔法。又釋論雲。不得般若方便力故學阿毗昙門墮有見中。學空門墮無見中。學昆勒門墮空有見中。學非有非無墮愚癡論。得般若方便學此四句不墮四見。又文殊問經雲。十八及本二皆從大乘出。無是亦無非我說未來起斯二十部。皆是如來赴緣方便。聞皆得道故無非大乘。又大集經雲。雖有五部皆不妨如來法界及大般涅槃。又求那叁藏師偈雲。諸論各異端修行理無二。偏執有是非達者無違诤也。以此而推用悟爲宗。斯判宜允。此非但欲通一教乃總貫衆經也

　　問。若唯悟爲宗子前何故評其得失耶

　　答。若領先通無俟今問。如其未曉更爲折之。大判前言凡有叁轍。一者于緣並悟則衆釋無非。二者聞悉失迷則異說無是。叁者自有于此即悟于彼生迷。則此說成正彼言爲邪。故法無定相。顯在于茲唯悟是宗事彰今說也

　　問。若約緣悟爲正緣迷是邪此言通漫。自有是佛口說非佛口說。然佛說中有了義經不了義經。若爾者則應有正說邪說。今就文而判何釋符經耶

　　答。如前所評得失已彰

　　問。前明得失自是舊宗。今欲安心願聞異說

　　答。夫欲安神好異者。蓋是入道之巨累通教之尤毒。今當爲子陳之失心。有所安則情有所寄。情有所寄則名有所得。有所得者則有所縛。有所縛者蓋是衆累之府藏萬苦之林苑。子欲安神事招斯過。又雲願聞異說。若雲求異則異更有異。使異異無窮。古語雲真言歸于競。辨宗逾出于好異。可謂去城逾遠岐路逾多。乖之彌至失之彌甚。必欲會虛宗契玄寂者。宜自同于前冥異于後。內視不己見外聽不我聞。虛其心實其照者。即是聞所未聞。未曾有法如此。法者稱爲法華。法華大宗其意在此

　　問。若心有所依既稱有所縛。情無所寄還複染無。其猶逃峰趣壑俱不免于患難。故下經雲。若有若無見具足六十二

　　答。誠如所問。前爲借無以出有。有病既息無亦不留。釋論雲如霜雹草死草死而雹消。若能遠離二邊乃稱妙悟也

　　問。有無雙離乃可二見不生。今明非有非無即墮愚癡論也

　　答。子初關滯有次轍染無。今雖兩是病消雙非疾起。可謂衆生處處著斯言驗矣。若能遠離二邊不著中道。蕭焉無寄理自玄會。返本之道著乎茲矣

　　問。雖雲衆生處處著複雲引之令得出。請示玄宗令虛心無寄

　　答。經言是法不可示言辭相寂滅。今當示不可示。子宜聞無所聞。此經以實相正法爲宗。明因辨果。開權顯實皆是無名相中假名相說爲其用也

　　問。何以知實相正法爲宗

　　答。如前所引。是法不可示即是實相也。又過去二萬億日月燈明佛雲。諸法實相義已爲汝等說。又雲諸法寂滅相不可以言宣。又雲諸法從本來常自寂滅相文處甚多非可具舉。又夫欲辨宗須觀經題。題雲妙法者即是正法。正法者如華嚴雲。正法性遠離一切語言道一切趣非趣。皆悉寂滅相。正法絕于名相故乃名爲妙。若四句所及何妙之有耶

　　問。若非因非果亦應非正非邪非虛非實。何故名爲實相正法耶

　　答。實如所問。非邪非正非實非虛不知何以目之。爲欲出處衆生于無名相中假名相說。故強名正法耳。故大經雲低羅婆夷實不食油強名食油。皆有類也

　　問。若言非因非果非虛非實者。斯乃真谛四亡。複何開一乘妙旨

　　答。既言非因非果亦非俗非真非緣非觀。故釋論解般若雲。因是一邊果是一邊。離是二邊名爲中道。又雲緣是一邊觀是一邊。離是二邊乃名中道。肇公涅槃論雲。法無有無之相故無數于外。聖無有無之智故無心于內。于外無數于內無心。彼已寂滅乃名涅槃。豈是真谛

　　問。雲何因果爲用耶

　　答。正法實非因果。爲衆生開因果法門。故名爲用。權實亦爾。但今明因果異舊因果。所言因者具足二因。一者佛性二者緣因。以衆生有佛性故修萬行方得成佛也。所言果者亦具二果。一無德不圓。二無累不盡。此義現法華論後當說之。故言正法爲體因果爲用也

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