《法華玄論》序 ▪第3页

　　第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁藥王樹根不生二處。謂深水火坑。既言二乘不生菩提心。若爾華嚴應未顯實也。又華嚴法界品明二乘未入法界。法華已明入一乘。然一乘法界是異名耳。豈可言華嚴未明二乘作佛。故顯實亦未足耶

　　問。何故華嚴未明二乘作佛耶

　　答。華嚴多是初成道時。二乘根緣未熟故說其未得成佛。如淨名大品之時二乘根緣未熟故未開權。諸菩薩道緣已熟故已顯實也。不可言未開權故亦不顯實矣。二者大品令二乘人口自說菩薩行密教二乘。淨名經令菩薩人說菩薩行密教二乘。密教二乘不出自他兩門。故二經爲異。叁者密教二乘複有二門。一佛自密教即大品付財也。二菩薩密教謂淨名等也。四者密教二乘者。二乘有二病。一者住著空有。故大經雲二乘人名有所得。波若多破其住著之心。辨無住無得。睿師釋論序雲。知滯有之爲患故波若爲之照即其事也。二者二乘人不能知無方無礙之用。淨名等經正辨菩薩無方無礙之用。菩薩體無礙法。故心有無礙慧身有無礙通。口具無礙辯以密斥二乘。令悄鄙小心欣慕大智。此皆大判耳

　　問。大品法華涅槃華嚴四經同明因果。因果何異

　　答。大品因果者釋論雲。佛于叁藏中爲諸聲聞說種種法未說菩薩行。今欲爲諸菩薩說菩薩行故說波若。中論雲先于聲聞法中說生滅十二因緣。次爲菩薩說無生滅十二因緣。以二論詳之。叁藏望波若即是開生滅無生滅二種義。以菩薩行無生滅因故得不斷不常果。無生滅因即是波若。不斷不常果即是薩婆若。故經雲以不住法住波若中。以無所舍行檀等六度。不生故具足叁十七品等。所以睿師雲。啓彰玄門以不住爲始。妙歸叁慧無得爲終。不住爲始謂行不住因。無得爲終即是得無所得果。適化當時即便取悟也。波若因果大宗若斯。法華因果者此經正開權顯實。故辨因明果。可謂融會今昔結束始終。總序釋迦一化之大意也。一期出世教門雖多不出權實二智真應兩身。初則開權顯實。明叁乘爲方便一乘爲真實。故破昔叁因叁果。明今日一因一果。以因無別感唯有一因。果無異酬唯有一果。時衆雖知唯有一因無有異因。唯有一果無有異果。未知一果爲同昔果。爲異昔果。是故次辨開近顯遠。近謂如來應迹。遠即常住法身。但昔方便說近以覆遠。今開近顯遠。近遠既彰則本迹義顯。本迹義顯故成一果義。果義既成一因始立。是故此經正明一因一果。法華之會聞便領悟也。次明涅槃辨因果者。依壽量品明諸子有二種。一不失心二失心。不失心子聞波若法華皆得領解。余失心子不肯服藥。保執昔無常教。是以如來唱滅。因此廣破無常病逗以常藥。正以佛性爲因涅槃爲果

　　問。此經正明常無常今昔開覆。何故以佛性爲因涅槃爲果耶

　　答。爲釋成常無常意故明佛性爲因涅槃爲果。如來之身所以常者良由本有佛性。見佛性故。所以爲常故純陀品雲。未見佛性名爲無常。見佛性故常恒無變。故佛性之因涅槃之果更無有異。隱名佛性顯名涅槃。亦隱名如來藏顯則成法身。又隱則爲因顯則爲果。然佛性未曾隱顯。約衆生不了故名爲隱。若得了悟自爲顯也

　　問。佛性爲因涅槃爲果爲釋成常無常義。叁寶一體異體複釋何義耶

　　答。亦釋成常無常義及因果義。昔叁寶異體。是故無常。今叁寶一體。所以常住。故長壽品末雲。如汝父母各各異。故知是故無常。以叁寶不異所以常住也。以叁寶一體故果義則成。果義既成因義便顯。所以複是釋成因果

　　問。然作此釋者與舊何異

　　答。涅槃明常者此是對治悉且。非究竟說。大經雲諸優婆塞常樂觀察諸對治門。謂常無常乃至我無我。昔破邪常故說無常。今斥無常是故說常。然如來身未曾常與無常。常無常方便用具足。叁寶未曾一體異體。一體異體方便具足。涅槃正宗大意如此。其中一化教門有未了者並皆融會。故涅槃亦名開秘密藏經也

　　問。法華中叁根聲聞皆得領悟。何故叁修沙門至涅槃時猶執苦無常耶

　　答。以是義故開失心子不失心子。不失心是利根人。聞初段開叁顯一後章開近顯遠。皆得領悟。余失心子聞而不解。故至涅槃方得悟也

　　問。身子等昔有二執。一執叁乘異二執佛無常。聞法華教二執皆除即便領悟。失心子至涅槃時猶具二執。則涅槃教起應破叁乘異執複破無常執也

　　答。事如所問。明佛常住即破無常執。明同一佛性破叁乘異執。二病既消即便領解

　　問。法華破二執有二段經文。涅槃破二執複雲何耶

　　答。法華離破故開二門。涅槃合破但有一段。何以知之。開宗即辨常便說佛性。故知合破也。以根性不同取悟非一。法華離破未解至涅槃合說便解。又法華廣明一乘廣破異執。略明常義略破無常執。涅槃廣破無常執略破異執。以取悟不同故廣略互顯。華嚴明因果者前已釋竟。此經但爲菩薩廣開舍那能化所化二種因果法門。皆是無方無礙。任道平正無所斥奪究竟圓滿。望前諸教謂根本法輪。所以明根本法輪者。叁世諸佛出世唯應爲菩薩直說。究竟之因圓滿之果。菩薩行此因故直趣佛果。故名根本法輪。但爲衆生薄福鈍根不堪受此法。是故方便息于大化種種雜說。或前小後大或始叁終一或先無常後常。皆是釋迦屈曲爲緣。故深隱說法。若任道而言唯應有華嚴教也

　　問。四經同明因果。何故涅槃具明緣正兩因緣正兩果。緣因即因與因因。緣果即果與果果等五性之義。而余經不明此耶

　　答。受悟不同故聖教非一。如華嚴開世心十地等因及依正二果。而余教不作此說。故知逗緣不同也

　　問。何故余經不逗緣說此法耶

　　答。大品法華是合明義。涅槃是開明義。所以合明義者。大品直明無所住因無所得果。破衆生有所得心即便了悟。不須別開緣正因果也。法華直破異因異果明一因一果。衆生即得了悟。亦不開緣正因果。大經爲鈍根衆生聞上合說未悟故。廣開緣正兩因兩果始得領解也。以根緣宜。聞合以取悟則爲之合。應聞開以受道故爲之開也

　　問。就大品法華華嚴亦有緣正文以不

　　答。傍有此義。釋論解方便品雲。波若爲種子是正因。五度等爲水是緣因。能生菩提菓樹。又大品已有明佛性義。亦有緣正因義也。法華中明衆生有佛性即正因。萬行等是緣因。華嚴中正法性起文雲。微塵中有一經卷。經卷中廣說一切事。此即是衆生身中有佛性。破微塵出經卷。即是除煩惱見佛性也。佛性既是正因。諸菩薩修行叁十心十地等即是緣因也

　　問。若皆有緣正二因者。雲何有四經之異

　　答。但衆經皆有傍正二義。波若廣破有所得明無依無得爲正宗。佛性一乘爲其傍義。法華廣明一因一果爲其正宗。無所得及佛性爲其傍義。涅槃廣明佛性常住。爲斥無常之病爲其正宗。一乘及無所得爲其傍義。又衆經逗緣不同互相開避。波若已廣明無所得實相故法華不明之。未廣說一乘因果。故廣明之。法華已明一乘因果故涅槃不廣明之。未廣明佛性常住。故廣說之。又唯是一道叁義說之。無境不照義故名波若。真極無二義稱爲妙法華。常恒不變義目爲涅槃。又在菩薩心故名波若。在佛心故名薩波若。具在佛菩薩心故名一乘又須領。衆經顯道無異而作異名說之。如大品作波若之名。不作一乘及佛性之目。法華作一乘之名。不作波若佛性之稱。乃至涅槃亦然

　　問。何以知然

　　答。法華無佛性文。而天親釋法華論有七處明佛性。故知一乘是佛性異名。謂論主知名雖異而體是同。故就法華中明有佛性義淺識之流迷名喪實。聞名異故謂實亦異。便言一乘非是佛性。又釋論雲若如法觀佛波若及涅槃。是叁即一相其實無有異。故知波若是涅槃異名佛性別稱。但隨諸衆生力爲之立異字。如將息病人以一種食作諸異味。又隨義說譬喻之一金作諸異器。以此推之不得局以五時限之四教也。譬喻義後當廣說之也

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