《法華玄論》序

　　第四 / 胡吉藏撰

　　初明一乘義即釋會叁歸一義

　　問。經雲十方佛土中唯有一乘法無二亦無叁。雲何名爲無二無叁耶

　　答。有人言無二者無聲聞緣覺二。無叁者無偏行六度菩薩乘。又昔叁乘皆是方便。今教別有一大車。異昔叁也

　　問。何以知然

　　答。經雲佛以方便力示以叁乘教。既以叁爲方便即以一爲真實。即會昔叁乘歸今一實也。又雲願賜我等叁種寶車。昔既索叁今便賜一。故索所不與與所不索。即知別有大車異昔叁小。以文理推之即有四車也

　　評曰。叁車诤論紛綸由來久矣。了之即一部可通。迷之即七軸皆壅。今以八文征之。方見此釋爲謬。第一文雲如來但以一佛乘故爲衆生說法。無有余乘若二若叁。此文次第列叁乘也。但以一佛乘者謂佛乘爲第一也。無有余乘若二若叁者。無有緣覺爲第二。聲聞爲第叁。以此文詳之即唯有叁車。即執四爲謬矣

　　問。經常列叁乘不作此之次第。今何以說叁

　　次雲唯一是實余二非真者。唯一佛乘欲引導衆生故方便說叁。考實而言唯一佛乘是實。余二非真。是故說叁說二猶一意耳。請設近喻以況遠旨。如父手中唯有一菓欲引諸子說一菓爲叁菓。考實而論唯有一菓無二菓。是故二文無相違也。以叁二既明會義可領。晚見法華論。釋十方佛土中尚無二乘何況有叁。與今意同。論雲此是遮義。是遮者明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩乘。故光宅失旨也

　　次論四句

　　問。會叁歸一．破叁歸一．開叁顯一．廢叁立一有何異耶

　　答。會叁歸一者有會教會行會緣。言會教者昔開叁乘五乘之教並爲顯一道。所表之道既一能表之教亦複無二。故一切教皆名大乘教也。會行者汝等所行是菩薩道。如來昔說有叁行者。爲趣一道故令修叁行。所期之道無二。能趣之行豈叁耶。所言會人者如來出世本爲教菩薩。不教余人。叁人所行既是菩薩道。能行之人皆成菩薩也。故文雲但爲教菩薩無聲聞弟子。但會教正是一時。會行及人遠令至佛也

　　問。會有幾種

　　答。自有融會稱會。自有會歸稱會。若會歸稱會如向所明也。融會稱會者。既會叁歸一竟。緣即疑雲。叁若歸一何故說叁。是故釋言。昔以方便故說叁。今以如實故說一。此是融會今昔叁一之義亦名會也。若是會歸之義正就叁行也。融會之義宜就教門。所以然者。若會叁因同歸作佛。如此之義會行爲正不用教門。作佛故教非會歸也。若取設教之意。爲顯一乘此名會歸之會也。破叁歸一者昔說叁乘本爲表一。而衆生遂保執叁不受一教。故須破其執情名破叁歸一也。是故文雲今爲汝等說實。汝所得非滅也

　　問。但破執情亦破教耶

　　答。叁教于佛恒是一教。故大經雲。常行一乘衆生見叁。若爾于佛即不破也。但破衆生執教生迷不破教也。開叁顯一者開昔叁是方便。顯今一是真實。廢叁立一者昔爲不堪聞一故權說叁教耳。今大緣已熟堪聞一教。即宜廢昔叁立今一教也。方便品雲正直舍方便即是廢義也

　　次論乘體

　　問。何以爲乘體

　　答。乘通因果。果乘以萬德爲體。因乘以萬行爲體

　　問。何以知通因果耶

　　答。後當廣說。今略取二文。十二門論以六義釋乘。諸佛大人之所乘故故名爲大。謂果乘也。觀世音等之所乘故故名爲大。謂因乘也。此經雲佛自住大乘如其所得法。以此度衆生。爲果乘也。是諸子等乘是寶車直至道場。謂因乘也。法華論具明乘通因果。後當出之。唯識論亦然也

　　問。釋論雲六度爲乘體。雲何乘通因果耶

　　答。此說因乘耳。廣乘品中具明萬德萬行也

　　問。因乘之中雲何本末

　　答。六度雖是大乘體要須波若正觀。由波若正觀萬行方成。即波若爲本余行爲未。此就乘體中自開本末

　　問。同是無得六度皆是正體。有何本末

　　答。若六度同是無得者。要須波若方成無得。故波若爲本五度爲末。大品雲鳥集須彌同一金色。雖同金色而須彌爲本。要由須彌色乃同耳

　　問。因中之乘以波若爲主。果地萬德用何爲宗耶

　　答。論雲因中名波若果中名薩婆若。即果乘以薩婆若爲主也。是故此經始末皆歎佛慧。如雲爲說佛慧故諸佛出于世。乃至多寶所歎平等大慧。即其事也。攝大乘論亦言智慧爲乘體也。此是不二二開本末耳。因緣無礙一一行攝一切行。皆得爲因乘本。一一德攝一切德皆果乘本也

　　問。法華具明因乘果乘。何者爲正

　　答。辨宗之中以說斯義明正法。爲乘者此乘非因非果始是正也。今就方便用者以果乘爲正。所以然者果是妙極因未妙極。經題秤爲妙法故宜以果乘爲正也。以標此妙極之果令叁乘人及一切衆生皆修妙因。趣此妙極之果。然後始得明因乘耳。若發趾即明因乘爲正者。竟末標所期知何所趣耶。如人先知寶所然後修行趣之耳。以此而推果爲正也。此義文已廣明尋之自見。後見法華論釋尚無二何況叁耶。明無有二乘涅槃唯有如來大涅槃名爲佛果。故知二乘亦取果乘爲正。大乘亦取果乘爲正。是以論但舉涅槃也

　　問。乘有廣狹義不

　　答。五乘相望自辨廣狹今不明之也。就一乘中自論廣狹者。果乘無累不盡無德不圓故稱廣也。因行不爾故稱爲狹。就因中自論者。初地得百法明門故狹。二地得千法明門故廣。如是可知也

　　問。雲何一體乘異體乘耶

　　答。與波若相應無依無得不二觀現前。如一念品說。菩薩一念具萬行。此是一體乘。未得此觀現前名異體乘。然從初發心則學不二觀。故從初發心時是一體乘。則一念具足萬行。故雲發心畢竟二不別。但約此觀明晦故開一體異體耳。約位明者得無生忍爲一體乘。未得無生忍者爲異體乘

　　問。何以然

　　答。大品雲但燃燈佛以得無生忍即不離六度等無得萬行

　　問。雲何是近乘遠乘

　　答。以波若心所起。如不住法住波若中。無所舍具足檀等六度。不生故具足道品。亦如廣乘品列一切德行。後皆結言無所得故。如此之乘名爲近乘。若說低頭舉手皆成佛者。此是有所得善名爲遠乘。何以知然。法華雲是乘微妙清淨第一。于諸世間爲無有上。此豈是人天有所得善耶。今菩薩所行從初發心即行無所得觀。此是近乘無有遠乘。但就無所得中自有明晦故分近遠耳

　　問。釋論解無生品中雲。有近道遠道。近道者謂叁十七品。遠道者謂六波羅蜜。然道品與六度俱皆是乘。何故分近遠耶

　　答。數論師地論師法華等師無有此義。故不釋也。今明此義可有四列。一者六度道品是無所得故俱近。二俱是有所得故俱遠。叁無所得六度爲近。有所得道品爲遠。四無得道品爲近。有得六度爲遠。今明六度爲遠道品爲近者。爲釋無生品經文。經文雲有世間六度出世間六度。道品但明出世。不明世間。論主解此一義故明六度爲遠道品爲近

　　問。六度何故遠道品何故近

　　答。六度雜有世出世故遠。道品純是出世間故近

　　問。六度何故雜道品何故不雜耶

　　答。六度中明通淺深。如布施持戒忍辱等通于淺深。可得有雜義。道品中明定慧。定慧深于施戒。就此一義故六度爲遠道品爲近

　　問。此義約大小乘分近遠以不

　　答。若就大小乘一往分者。道品是小乘行故爲遠。六度正是乘體故爲近。若就菩薩具一切行。皆是無得。悉是正行。六度道品俱是近乘也

　　次論運出義

　　問。運出明乘者。因乘果乘何者爲正耶

　　答。就因門正明運出。釋論雲是乘從叁界中出至佛果。即住變成薩婆若。故因乘爲正也。若以能運出衆生者。即佛乘爲正。唯佛能具運出一切衆生。而因乘不及果也

　　問。雲何是自運運他

　　答。就運出爲義者。言因乘者有自運運他。果乘但有運他之義。佛即已出無勞更運。若縱任自在明運者果德具有此運也

　　次論乘具

　　問。世間乘有能乘之人及所乘之法及乘行具。一乘亦有此不耶

　　答。有也。大品雲是乘及所乘因法釋論雲六度正是乘體。慈悲與方便此二爲大乘挾具。所以然者。以有慈悲故能廣運衆生。有巧方便故能出生死。又有慈悲故不隨二乘地。有方便故不隨凡夫地。出此二地故能至佛也。故此二種名乘行具也。猶屬一乘攝。但義分之故成二也。小乘法中無此行具也。次中邊分別論明乘有五。一乘本謂真如佛性。二乘行即福慧等。叁乘攝謂慈悲心。引一切衆生悉共出生死。四乘障謂煩惱障及智障。叁界內煩惱名煩惱障。余障一切行解名爲智障。五者乘果即佛果也。唯識論解乘有叁體六義。叁體同前。一自性二空所顯真如是也。二隨流隨順自性流。福慧十地等法是也。叁至果即隨流所出無上菩提。及一切不共法也。六義者一體是如如空出離四謗。二者因謂福慧叁者攝攝一切衆生四境界了真俗修二谛。五障即皮肉心叁障。六果謂無上菩提。此六義次第者正以真如爲根本。以有如此故起福慧二行。起福慧二行故能攝一切衆生。攝一切衆生由照真俗迷境。故成惑則失乘理見境故能除惑。除惑故得佛果也

　　問。乘是何義

　　答。彼論釋雲。乘是顯載義由真如佛性故出福慧等行。由福慧等行故出佛果。佛果載出衆生。攝大乘論有叁。謂乘因乘緣乘得。乘因者謂真如佛性。第一義空爲乘因。乘緣謂萬行。乘得即佛果也

　　問。真如佛性雲何爲乘體也

　　答。唯有真如佛性爲真實。修萬行爲欲顯此佛性。佛性顯故名爲法身。此叁要相須。以佛性是本故名爲因。雖有因複須緣因。因緣具故得果。今不違此說也。法華論亦明叁種。一乘體。謂如來平等法身即是佛性爲乘體。又雲佛乘者謂如來大般涅槃。此即明佛果爲乘體。此隱顯爲異實無兩也。又釋汝等所行是菩薩道。及低頭舉手之善發菩提心修菩薩行。即是了因乃爲乘緣也。此猶是叁種佛性義耳。乘緣謂引出佛性即了因也。乘體謂因佛性。乘果謂果佛性。不說果果性者。果果性還屬果門。不說境界性者屬因門故也。又廣說有五。略即唯叁也。又望于十二門論乘具四事。一者乘本。謂諸法實相。由實相生波若故實相爲本。即是乘境義。二者乘主。由波若故萬行得成故波若爲主。即智慧。叁者乘助。除波若外余一切行資成波若。四者乘果乘此乘故得薩婆若也。又此經明乘有叁事。一車二牛叁賓從。車通因果萬德萬行。牛亦通因…

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