《法華玄論》序 ▪第3页

　　第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁人即是假。萬善成人即是實法。若望總衆善爲一乘。一乘則是假萬行爲實

　　問。相續假雲何

　　答。有二釋。初雲一念實法生而即滅。尚自不固何能運出。必須相續方有運義。如智斷惑如明除闇。次釋雲若解斷惑必須兩念。排他爲難故也。今善體能運一念有力。如一念智即能知境。一念善即能感樂不假相續也

　　今又問。若一念無力多念方有力者。一糸不能製象多糸則能製。一渧不能滿多集則能滿。百論破外道盛有此說。覽之自見。又問雲一不能多遂能者。一沙無油一盲不見。多集則能耶

　　答。他雲盲沙分分無力。緌渧分分有力。故非問也。今明百論中外道亦有此釋。如論破之

　　次論相續假

　　問。兩念相續者。前念滅故後起續。前不滅故後起續。前若滅者後何所續。不滅則常何勞後續。具如論破。又問實法則滅前。而兩相續則轉變。今請問之。如乳變爲酪複有乳滅義者。爲是一乳耶爲二乳。若一乳者實法滅則無。複乳何所變。若言變者複何得滅耶。若一體者滅則不得變。變則不得滅。若一滅一變則成二乳也

　　問曰。只是一乳而乳兩義。舉體實滅舉體轉變

　　難曰。實法滅者但是乳義滅而乳體亦滅耶。若但義滅則乳體不滅。則乳義無常而體應是常。若言體義皆滅則無複體義。複何所轉。欲見此意中論廣明。以此推之則無相續。既無相續則無至佛理。有何一乘。當知有所得義無有乘義

　　次問一念力能運者。此一念爲即滅爲不滅。若生而即滅何能運耶。若不滅即常複何所運耶。若亦滅亦不滅者。既是一念雲何具兩法耶。問今釋雲何

　　答。此病若銷自見經意也

　　次論四一

　　問。舊雲有四一義。謂一教一因一果一人。此事雲何

　　答。此亦無失欲廣論之。有無量一。謂教一理一人一法一機一境一智一。如前釋名說也

　　問。諸一有何次第

　　答。如來見有一機故前有機一。說一教故次有教一。衆生禀悟一教名爲人一。次行一因故有因一。複得一果故名果一也

　　次序權實二智義論權實名

　　問。此經既言開權顯實。以何義故名權實義耶

　　答。有人言權是權爾之名。實是審實爲義。有人言實名智慧權名方便。方便是善巧之名。智慧是解知之義

　　評曰。今具詳之請問。初說若妙以待粗爲名。粗以形妙受稱。若爾實以待權得名。權以形實爲稱。若權實不相待釋名者。粗妙亦應然也。又難曰。若權是權爾之義以權釋權。亦應實是實爾爲義以實釋實耶。若爾者則應苦以苦義樂以樂義。不應別有余釋也

　　次問智慧與方便二名。然二智俱是巧妙。何故方便獨受善巧之名耶。舊釋雲通則皆例別則不齊方便。于無叁中說叁善巧義彰。實智于一上說一巧義不顯。故與其智慧之目也

　　難曰。于一上說一不與巧名。于一上說一不應與其妙稱。而下文歎實智則雲甚深微妙。此則實智正是微妙善巧也

　　又問若實智沒其功名當其妙稱。權智應沒其妙名當其巧稱。若爾實智妙而無巧。無巧應是拙。權智巧而非妙。非妙應是粗

　　今所釋義依諸大乘經論略有四種。一依名釋。謂權是權巧實爲審谛。二相資釋。權是實權實是權實。實不礙權權不礙實。雖實而權雖權而實。故權得以實爲義。實得以權爲義也。叁顯道釋。權以不權爲義。實以不實爲義。故雲一切有無法了達非有無。亦一切權實法了達非權實。四無方釋。華嚴雲一中解無量無量中解一。若爾一權得有無量義。無量法得是一權義也

　　問。非權非實爲是真谛爲是智耶

　　答。肇師雲惑者睹減照謂之實。見變動謂之權。既言惑者謂之權實。則知聖心未曾權實。此正語聖心非關真谛。次別論權義。有人言權是譬名。如稱錘名權。將此诠量諸物輕重。前之則輕卻之則重處中則平。此譬佛智照察根緣有叁乘差別。有人言權是假義。故假叁車于門外。有人言權是權爾一時之用。故雲權化城于中道。有人言權是耳爾。謂隨宜說法名之爲權也

　　評曰。具此四義可合用之。如來之智實有照緣。不差如稱诠量輕重也。如經雲我初得道時空拳度一切。又雲實無叁車假設叁車。實無有城權作化城故假也。叁乘謂一時之說。若久後則說真實。如經雲。世尊法久後要當說真實。故是權爾義也。必有隨機宜則宜爾之義

　　問。權與方便何異耶

　　答。通猶一耳。但權宜當一時之目。據叁乘義。方便是善巧通于一叁。如巧說一乘亦名方便。故方便名通于一叁也

　　問。權亦應有二。一者實權。如菩薩權巧。二者方便權。如說叁乘

　　答。例也

　　問。方便與權既有二種。實亦有二不

　　答。亦有二種。一者權實。昔說叁乘爲實者權作此實耳。二者非權實者今教明佛乘實也

　　次論二智體義。衆師皆雲二智以心爲體也

　　詳曰。今請問之。心爲解惑體者。心與惑爲一爲異。若一斷惑則應斷心。心若不斷惑亦不斷。又若一而斷惑留心。何不斷心而留惑耶。若惑斷心不斷。則心與惑異。若異者惑便非心。心是識慮惑應非情。又惑若異心。惑自是惑心。應不惑。若爾自是智知。心終不知。如此求心竟不可得。是則無心以何爲二智體。即是故論雲。如身見五種求之不可得。煩惱于垢心五種求亦不得

　　問。今明二智以何爲體耶

　　答。正由謂情言。心與惑一異故無有二智。諸佛菩薩了此心惑不見一異。既無一異則非心非惑。不智不愚亦不權不實。如是五句皆不可得。但于不二而二。爲衆生故開于二智。故二智以不二爲體也

　　次論四種二智

　　問。有人言照空爲實鑒有爲權。此波若教二智也。內靜鑒爲實外動用爲權。淨名教二智也。照一爲實照叁爲權謂法華二智也。照常住爲實鑒無常爲權。謂涅槃二智也

　　評曰。不然。照空爲實鑒有爲權。蓋是契中道之妙觀。離斷常之要術。法身之父母菩薩之本行。從波若已上涅槃已還。乃至華嚴諸方等教皆通用之。不得偏屬大品。次動靜分二智者。一切方等教辨菩薩行。皆以內靜鑒爲實。外動用爲權。貫通衆經亦非屬淨名也

　　問。何以知靜動分二智通諸經耶

　　答。一切菩薩皆有自行化他。今內靜鑒爲實是自行。外動用爲權是化他義。故知通一切教也

　　問。何以知鑒空爲實照有爲權。亦通貫衆經耶

　　答。淨名雲智度菩薩母方便以爲父。一切衆導師無不由是生。智度即是波若方便即權義。龍樹釋大品分爲二道。一波若道二方便道。若爾淨名二慧即是大品二慧。而淨名既雲一切衆導師無不由是生。即知此二慧貫通衆經也

　　問。前明空有分二智。後以動靜明權實。皆通貫衆經有何異耶

　　答。約菩薩一人義論兩種二慧取其鑒空照有義多是自行。具如前也。若明動靜義則具自行化他則如後也。次雲照叁爲權鑒一爲實。此偏約法華。是亦不然。波若後分已明與法華齊。若爾則大品亦有此義。不應偏系法華也

　　又問設雲法華以照叁爲權。鑒一爲實者。此叁一爲並是世谛。爲通二谛耶。舊解雲。照四種一爲實。謂因一果一教一人一皆是世谛也。照叁種叁爲權。謂機叁教叁人叁。無有理叁亦是俗谛也

　　評曰。不然。四一但是俗谛則一乘義局。一乘之中若境若智俗之與真皆入一乘。雲何但取世谛耶

　　問。乘是萬行故境非乘也

　　答。十二門論初唱略明大乘。次後雲大分深義所謂空也。若通達空則具萬行。若然者空爲乘本。雲何不取爲乘耶。今所明者照一乘中。若境智空有皆屬一乘。叁乘亦爾。依經詳之。不如舊說也

　　次論空有二智。有人言照空有二境審實不虛。故名實智。觀空不證涉有無著名爲方便

　　問。此出何文

　　答。大品雲菩薩于空不著故不證空。即知不證空是方便也。又雲菩薩以方便力故爲衆生受五欲。而無所染。故知涉有不著亦是方便

　　問。若以二照爲實兩巧爲權。二照應無兩巧兩巧應無二照

　　答。二照兩巧更無別體。雖照而巧故名方便。雖巧而照目之爲實。如釋論第百卷雲。譬如金爲妙物。物不離金金不離物。但妙物義如方便。全義如實慧也

　　問。本以二谛境發生二慧。今照二境爲實慧。則二谛境應俱發實慧耶

　　答。正如此也。二谛發其巧照。義名實慧發其照巧義名方便也

　　問。古有此釋不

　　答。什師注問疾品雲。觀空不證涉有無著皆名方便。似此義也。有人言雙照空有皆名爲實。涉有化人動用之義名爲方便。此肇公釋也。其序雲。觀減照謂之實。見變動謂之權。雖是惑者之情正用此分二智。減照者同照二谛。靜鑒之義故名實也。有人言觀空爲實。鑒有爲權。此處處有文。須真天子經廣出。又淨名問疾品縛解章四句論之

　　問。雲何釋經四句耶

　　答。異解紛綸。今以上定林寺鏡師淨名玄論釋之。鏡師雲觀空之心不能嚴土者。此是慧無方便故縛也。觀空之心即能嚴土者。此是慧有方便故解也。若嚴土之心不能觀空者。此方便無慧故縛也。嚴土之心即能觀空者。方便有慧故解也。什公大意與此似同。有人言二慧互相資。方便照有而能資空。故能觀空而不取證。二乘無有中行願資。故入空便證。是知方便資空而不證空也。空慧導有令入有不著。若無空觀導有則涉有取著。如凡夫也

　　問。方便資空令不證。既是巧者實慧導有令不著亦是巧。則二慧俱名方便亦並名實矣

　　答。通皆例。然但不著有則易。不證空則難。方便能令不證空。故與其巧名。譬如四河合流同注海口。非大力龍莫自能變。叁解脫俱流注涅槃海。非方便大力莫能不證。以方便大力有變無之巧不墮二乘。故與其巧名也

　　問。方便大力能變無令不墮二乘。故名巧者實慧大力能令不墮凡夫地。亦應是巧也

　　答。已如前釋。離聖則難。勉凡則易。故方便力大實慧力小。又實慧但是六地方便據七地。又實慧如母方便如父有又實慧叁乘共。方便獨在菩薩。又方便必有實。實不必有方便。又如什公答王稚遠問。方便與智同是慧性。但智淺而方便深。了實相名實慧。不證實際名方便也

　　問。如是四說何者爲實

　　答。佛經有種種之說。隨人隨義用之不得定執。如須真天子波若經下卷明二慧有叁十許異可尋之也。又今略示諸異。經自有但就空分二慧。如觀空爲實慧知空亦複空。故不證空名方便慧。自有但就有中分二慧。如淨名經。以身不疾爲實。身疾爲方便。又雲觀身苦空無我爲實。處生死化物爲方便也。自有空有分二慧如前釋。自有福慧分二慧以慧爲實。以福爲權自有就自他分二慧。自行爲實化他爲權。自有大乘爲實小乘爲權。皆可隨文用之各有旨也

　　次釋法華四種二智義

　　有人言法華但有二種二智。一者照叁乘爲權照一乘爲實。二者照近爲權照壽量佛複倍上數爲實。今明此經要具四種二智。一者初段中有叁種二智。後開近顯遠中複有一種二智。故成四種。初段明叁種二智者。初叁一二智。二乘人欲入菩薩法。要先須識叁乘是權一乘爲實。以破彼迷權實無明。此二智是反叁之始。歸一之初。故先須辨之。二者空有二智既改叁信一。則須學菩薩空有二慧。觀空不證離二乘地。涉有無著出凡夫境。故生在佛家種姓尊貴。又空有二慧是法身父母。欲求大覺者豈不學之。叁者即此空有二慧是菩薩自行耳。複應化度衆生。故以內靜爲實外動用爲權。故有第叁動靜二慧也

　　問。此叁種二慧有何次第

　　答。初二慧令生信。次二慧令生解。信解是自行。第叁明化他要具此叁。二乘之人方成菩薩也。又初二慧爲信。次二慧爲解。第叁二慧即是行。一切菩薩要先有信心。次有解後有行。今寄五十二位明之。前十信次十住。十住即是十解。以解故起十行。行解成就任運趣菩薩道。可名回向。回向既順無生流則登平真悟。故名十地。以叁種二智配此位者。初二智爲信即是十信。次二智爲解即是十住。第叁二智即是十行。解行既成則能向菩薩道。是故有十回向。回向既順無生流故登十地。無階級階級論之故作此判。若階級無階級者一念具叁種二智也

　　問。何故先解後行

　　答。解行未始相離。但隨義理強弱故前後分之。但解之易故有前。行之則難故居後也。次就此經後段明一種二智者。此經後段辨本迹常無常二智。識本是無生滅無始終爲實智。識始終生滅等用謂權智。故初段具叁種二智第二段常無常二智。故此經具四種二智也。晚見論分明廣說法身是常化身無常。則四種二智便成五時權實皆壞矣

　　問。何故次前叁種二智後辨常無常二智耶

　　答。前叁種二智謂菩薩解行即是因義。始于十信終至等覺。後常無常二智即是果位稱妙覺地。故因果二門要具四種二智也。次論叁種二谛辨二智義。自攝嶺相承有叁種二谛。一以有爲世谛空爲真谛。次以空有皆俗非空非有爲真。叁者二不二爲俗非二非不二爲真。二谛既有叁轉約谛發智亦具叁矣。初照有爲俗照空爲真。次照空有爲俗照非空非有爲真。叁者照二不二爲俗照非二非不二爲真

　　問。何故用叁種二谛耶

　　答。略明六義是故說之。一者謂各各爲人悉檀。自有聞初得道自有聞後受悟。是已根性不同二谛非一。二者爲釋如來常依二谛說法。若言如來常依二谛說法者。若說空說有應依二谛。今說非空非有乃至非二非不二。應不依二谛。是故釋雲二谛叁門說。此叁門皆依二谛也。若說有爲俗說空爲真。依初門二谛說法。乃至說二不二爲俗。非二非不二爲真。依後門二谛說法也。叁者爲釋佛教不同。經辨二谛雖多不出叁也。如經雲菩薩住二谛中爲衆生說法。釋論雲爲著有衆生說空。爲著空者說有。此說初門二谛也。又雲若有若無皆是世谛。故說非第一義。華嚴雲一切有無法了達非有無。如此等經是第二重二谛也。又華嚴雲不著不二法以無一二故。此第叁重二谛也。用此叁門于一切經無所違诤。是故說此叁種二谛。四者欲漸引衆生示階級方便。無始已來有此形心及以外物等。謂是實有。是故諸佛出世而爲說之。此是世俗實耳非聖實也。若諸法本性空者乃名真谛。故中論雲凡夫顛倒爲有。于世人是實名爲谛。諸賢聖真知顛倒性空。于聖人是實名爲谛也。而衆生便謂有非實谛空是真實。則舍有取空。是故雲空之與有此是二邊皆是俗谛。非空非有中道之法乃爲真谛。或者雖舍二邊複滯中道。是故第叁次明遠離二邊不著中道乃是真谛。二邊中道皆俗谛耳。五者爲五乘衆生說此叁種二谛。初爲引凡夫令舍有入空。故明有是俗空爲真。次爲引二乘人欲令悟中道。故說空有皆俗中道爲真。叁爲菩薩令中偏俱舍故。若偏若中並皆是俗。非中非偏此乃爲真。所以然者。菩薩之人謂凡夫二乘滯于二邊。而菩薩心遊中道。爲破此見故明遠離二邊不著中道也。第六即世學者明叁假有爲世谛叁假空爲真谛。唯有此義但初門意耳。是故引之明叁假空有皆俗非空有爲真。彼即雲我自有二谛。複有非真俗爲中道。是故今雲二谛與中道亦是俗谛耳。非二非不二乃爲真也

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