《法華玄論》序

　　第五 / 胡吉藏撰

　　開方便門示真實相

　　問。雲何開方便門示真實相耶

　　答。開二種方便示二種真實。二種方便者一教方便二身方便。二種真實者一教真實二身真實

　　問。何故唯開此二相耶

　　答。叁世諸佛唯有形之與教。于此二中有權有實。故須開示。開示此二則十二部經八萬法藏煥然可了。所言開方便門示真實者。有人言昔在鹿苑人機猶雜。盛說叁乘未明一理。爾時以權隱于真實。故一乘之理爲權教所閉。今王城赴感乃應大機顯于真實。真實既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一理既彰則真實相顯。故雲開方便門示真實相。此光宅解也

　　評曰。以叁覆一顯一除叁非無此義。但經雲開方便門不雲除方便門。此非解也。如世人開門非是除門。詳經文旨正是開覆非關廢立

　　有人言直詺叁爲方便即是開方便門。所以然者昔不言叁是方便故方便門閉。今詺叁爲方便故方便門開也。示真實相者既詺叁爲方便。即示一爲真實。此河西道朗釋也

　　評曰。得經旨也。所以然者。昔說叁乘是真實即以真實閉于方便。故方便門不開。今明叁乘是方便故方便門開。此乃是廢于叁實開叁方便。故雲開方便門

　　問。此亦是廢立雲何言非

　　答。此乃廢叁實立叁是方便耳。前明廢除叁方便是故異也。又開義在前廢義在後。要先開叁是方便然後始得廢之。不爾無因緣故不得廢也

　　問。方便當體是門爲是通實相故爲門耶

　　答。具有二義。一者法門秤門則方便當體是門。如華嚴中諸善知識種種法門。或弄砂或相戲等皆法門也。今亦爾。如來有二種門。一方便門二者真實門。但此二門各有開閉。昔不言叁是方便故方便扉掩。今說叁是方便故方便門開。昔不說一是真實故真實門閉。今說一是真實故真實門開也。二者此方便法門複通實相。故叁乘方便爲一乘門。實相亦有二義故名門。一者當體虛通故名爲門。如淨名不二法門華嚴法界法門等。二者能通方便故爲方便作門

　　有人言通相之功乃由乎一極。故一爲方便之門。級引之功顯彰于叁故叁爲真實之相。言非叁則方便之門得開。悟唯一則真實之相可示。此注解也

　　評曰。文似不然但意不失旨。所以然者。既由一通叁豈非一爲叁門。說叁爲通一則叁爲一門。但一爲叁門此從實赴權謂出門也。說叁通一從權入實謂入門也。門既有二相亦應宜然。說叁表一故叁爲一相。說實令識權故一爲叁相。以理詳之具此意也。但注經偏用一爲叁門叁爲一相。意猶未圓。若如前用義無失也。但上來叁種皆一往方言。未究環中之極。若具論者可有叁義。一者以叁爲方便。一爲真實。二者叁一皆方便。非叁一爲真實。叁者明叁一爲二。非叁一爲不二。二不二皆爲權。非二非不二爲實。此之叁種互得爲門。如以叁爲一門。此以權通實。若以一爲叁門以實赴權。乃至二不二亦爾。既互得爲門。亦互得爲相。但不得互爲權實耳

　　問。方便實相既互得爲門。亦得實相爲實相門乃至方便爲方便門不

　　答。具有四句。一者方便爲實相門。二實相爲方便門。此二如前。叁實相爲實相門。四方便爲方便門。如名爲義門義爲名門。由方便名顯方便義故名爲義門。由方便義顯方便名故義爲名門。實相亦爾。中論序雲實不名不悟。故寄中以宣之。即其事也

　　問。今得以叁顯叁以一顯一以不

　　答。亦有四句。一者以叁顯一。二以一顯叁。叁者以叁顯叁。四以一顯一。初兩句如前。以叁顯叁以一顯一者言。昔叁異今一此叁在一外。今一異昔叁此一在叁外。故一非叁一叁非一叁。如此一叁皆是執見。今破此病故雲于一佛乘分別說叁。故叁是一叁。汝等所行是菩薩道。故一是叁一。以叁是一叁。叁豈異一。一是叁一。一豈異叁。故名叁一因緣之義。以今因緣叁一顯自性叁一。亦以自性叁一顯因緣叁一。故雲以叁顯叁以一顯一

　　問。雲何名方便複有幾門耶

　　答。方便品初具詳方便得失事現彼文。今當說門義。此經始終略有十五門。方便品有二門。譬喻品有六門。信解品有叁門。化城品有二門。法師品有一門。普門品有一門。合十五門也。方便品二門者。第一雲其智慧門難解難入。故權智爲實智門也。生法師雲言教爲門。言教爲門者說實智。言教即是實智門也。法華論如生公釋。次雲以種種法門宣示于佛道。此用大乘教爲門也。譬喻品六門者。一雲其家廣大唯有一門。還以大乘教爲門也。二雲于此所燒之門安穩得出者。此約叁界限域爲門。如詺家爲門也。叁者雲唯有一門而複狹小。還以大乘教爲門也。四者如是叁車今在門外。還以叁界爲門也。五雲以佛教門出叁界苦。此用小乘教爲門。六雲爾時長者在門外立。依大乘義此即是用二死之限域爲門。小乘義明佛出一切煩惱外。故叁界正使及習氣無知叁藏佛皆斷已盡。故在門外立也。又信解品叁門者一雲遇到父舍住立門側。此以大乘理教爲門。二雲猶在門外止宿草庵。亦通大乘理教爲門。叁雲爾時長者于其門內。亦通以大乘理教爲門也。化城品二門者。一梵王請佛願開甘露門。通大小教爲門也。二雲重門高樓閣用小乘叁空之解爲門也。法師品一門者即是開方便門示真實相。文中已辨。普門品爲一門者以大乘爲門也。此門有二種。一神通普二說法普。此之二輪皆是菩薩虛通無礙故名爲門。又此二普令衆生悟入故名爲門

　　問。開方便門示真實相雲何。是能開所開能示所示能閉所閉耶

　　答。昔權說叁乘教不言叁是方便。即叁方便閉。佛權智爲能閉。叁方便門爲所閉。今實智說叁是方便則叁方便門開。佛實智爲能開。方便門爲所開也。能示所示者。雖開叁是方便門。則示一乘爲真實。實智即是能示。一乘即是所示。故實智有二能。一能開二能示也。如人手能開門又示門內之物。是門內之物即是所示手是能示也

　　問。雲何今昔門非門也

　　答。望昔叁佛有二義。一就教爲言。直道叁乘不言叁是方便複爲實相作門。此是佛自閉義。二者就佛本爲通一說叁教。叁于佛即是一乘門。就緣爲論亦有二義。因叁悟一故叁于緣是門。不悟一者叁于緣非門也

　　問。爲是智示爲教示耶

　　答。智說教示也開亦爾也

　　問。雲何是當體門從他門耶

　　答。如權智能通實智實智爲所通。從所通爲名故言其智慧門。智慧即是實智。門即是權智。詺此權智爲實智家門。例如叁解脫門從所通爲名。解脫是所通涅槃之果。叁空能通行人得涅槃故名解脫門也。又世人言佛門人門等皆從所通爲門也。當體得名者方便當體虛通故名爲門。實相亦爾。如言竹門板門也。當門體是竹板故以當體得名也

　　問。此經有十五門凡有幾城

　　答。五城也。信解品四城化城品一城。信解品四城者初即中止一城。即譬于一方垂應作佛。作佛爲城也。二者于某城中舍吾逃走。譬背大乘之化。以大化爲城也。叁者昔在本城懷憂推覓。譬佛于法身地覓衆生大機不得。即佛法身爲城也。四者時貧窮子到父住城。即大機已動詺大乘理教爲城也。五者化城品雲化作一城。即二乘在叁界外可以止息。喻之如城也

　　問。既有五城凡有幾宅

　　答。凡有八宅。就火宅中凡有六宅。約義明之。初雲有一大宅。二雲其宅朽故。叁是時宅主。四雲是朽故宅屬于一人。五雲長者諸子在此宅中。六雲焚燒舍宅。七化城品雲莊嚴舍宅。八安樂行品雲賜以田宅。初兩序叁界相貌。次兩明屬佛。後二明衆生在中更起煩惱受于八苦。後二譬小乘人諸子功德。下當說之

　　次論叁說義。論曰廣開叁顯一斷疑生信爲叁根人叁周說。初法說次譬說後宿世因緣說。故叁周說也

　　問。雲何爲叁根人叁周說耶

　　答。舊經師雲初周爲上根人說。次周爲中根人說。後周爲下根人說

　　評曰。直作此名于文未善。若叁說各爲叁根叁根各聞一說。則皆是上根何名叁品。設雲上根聞一說中根聞二說下根聞叁說者。則不應言法說爲上根譬說爲中根宿世爲下根。今所明者初周說通爲叁根。而上根一聞即解。次周說通爲中下。而中根再聞方悟。宿世因緣說但爲下根。下根叁聞始了故。釋論明身子一聞即證初果。目連再說方證見谛。下根理應叁也

　　問。何以知然

　　答。初叁請中叁根皆疑。故知初說爲叁根人。次譬喻品身子具騰中下根人疑悔請佛釋之。故知譬說通中下根人也。又具叁周說于義乃備。若但法無譬義勢未盡。若但譬無法意亦不圓。故須初周法說次周譬喻。法譬雖圓但明現在未辨宿世修因。次有第叁說也。又一乘之道入有多門。自有樂聞法說從法說門入。自有樂聞譬喻從譬喻門入。即前二周也。自有俱樂法譬則雙說兩門。即第叁周。故化城已前謂法說門。化城之後即譬喻門。自有于此叁門皆不得悟。皆不爲說。如五千之徒也

　　問。此與叁根有何異耶

　　答。此不明爲叁根故有叁說。但所樂各異故教門不同。又叁周說者欲示中道相。故若一說二說則太少。若過叁說則太多。今欲示中道相不多不少故但叁說。又釋論雲諸佛語法事不過叁。今依佛規矩故但叁說也。又叁執難改一乘難信故須叁說。又示上尊大法下愍衆生殷勤至叁

　　問。若爾一切諸經並應叁說

　　答。下文雲。諸佛已說今說當說。此法華經最爲難信難解故須叁說。又初說令下種次說令生長後說得成熟。又初說生聞慧次說生思慧後說生修慧

　　問。文無此意何故強生穿鑿耶

　　答。佛意深遠非爲一事。如釋論解一句文凡數十複次也

　　次明次第

　　問。叁說有何次第耶

　　答。法說爲譬說之本。故在第一。譬還借事以喻前法故在第二。宿世因緣明法譬始終故在第叁

　　次明通別。一一周皆有叁說。如法說中雲如優昙華即是譬說。我昔二萬億佛所教化即是宿世因緣說也。譬喻中叁說者譬說之前雲我先不言皆是化菩薩耶。即是法說也。又明叁十子及長者爲父。豈非宿世已結緣耶。宿世因緣說亦具叁。化城之前是法說。化城後是譬說。故知一一說中皆是具叁。但今大判雲爾。又從多爲論故開叁說也

　　次明開合。束叁周爲二意。初周名引證例同說。後二周名直說。初引證例同說者。廣引四佛爲證明釋迦例同。後二周不複引證例同。直說譬喻及宿世因緣也。以破叁明一此事反情。一往難信。故先須廣…

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