《法華玄論》序 ▪第4页

　　第五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁欲悟佛知見出現于世。四者爲令證不退轉地示現。與無量智業故。如經欲令入佛知見故出現于世。詳論意四門即次第。初開佛智爲無上。次示叁乘同有佛性法身。上雖明佛智無上但恐獨佛有故。第二明叁乘同有。雖叁乘同有而二乘不知。示其令知。雖知而未得不退故。第四明令得不退爲入也。又二番釋雲。開如上說。示者諸菩薩有疑者令知如實修行故。悟者未發菩提心令發心故。入者已發菩提心令入法故。第叁番釋雲。悟者令外道衆生生覺悟故。入者令二乘人天入大菩提故也

　　第二釋知見

　　問。雲何名佛知見

　　答。此是波若佛性之異名。正法涅槃之別目。未曾因果亦非實權。百是不能是百非不能非。不知何以目之。強名佛知見也。所以歎美爲佛知見者。爲對二乘不知見故也。所以明無二乘知見唯佛見者。唯佛知見是實道。自非佛知見者皆非實也。欲顯實道故明實知見也。以無照而無不照故名爲知。知之分明猶如眼見故秤爲見。又知謂一切智即如來總相智也。見謂一切種智謂別相智。此之二智攝佛智盡故略明知見。又知即是盡智。二種生死五住煩惱皆悉清淨故名爲盡智。見者即是無生智。因果患累畢竟不生故名見也。二乘之人亦無此二智今始得開也

　　次第叁辨因果

　　問。爲辨衆生有佛知見。爲辦佛果地知見耶

　　答。具二義。一者明佛果知見。如前歎佛一智令二乘之人改其小心求佛大道。二者明衆生有佛知見。但昔未說故名爲開。今始得說所以名爲開也。晚見論釋開示悟入具有二義。初義雲佛知見者。如來能證如實知彼義故。第二義雲示叁乘人同一佛性故。前明佛證即果地佛法身。後明叁乘同佛性即衆生有佛性義

　　第四辨二因

　　問。開衆生佛知見爲辨緣因成佛。爲正因成佛耶

　　答。由來雲但明萬善緣因成佛耳。前已評竟。今更責之。既但明緣因未辨佛性。雲何成佛。如乳無酪性不成酪。若乳無酪性而成酪者。水無酪性何不成耶。今明佛知見即是佛性。以有佛性複修行萬善。因緣具足乃得成佛也。論明四義中第二義明佛性即是正因。第叁令二乘知第四令不退行皆是因緣也。又初一是果佛性。後叁是因。因中有緣正五性具足也。又初番四義就果性及性門釋開示悟入。後二番皆就了因門釋示悟與入也

　　第五明開覆。凡有四句一者但覆不開。衆生煩惱覆一乘佛性也。二但開不覆。謂法華教正開一乘佛性也。叁亦開亦覆。即昔五乘是也。爲欲開一故說五乘名開。昔說五乘未得彰言辨一故五乘覆一也。四非開非覆即是正道寂滅相也

　　第六辨因緣

　　問。何故名爲大事因緣。因緣有何義

　　答。具有二義。一者衆生本有佛知見名之爲因。外假佛說一乘教顯衆生本有知見之義故名緣。因緣具足故名爲開。若衆生無佛知見雖有教門何所開耶。雖有知見無佛教者何由得開。故佛教爲能開。佛知見爲所開也。二者因緣即是所以。叁世諸佛何所以故出現于世。正爲大事因緣開示悟入諸佛知見。故出現于世也

　　次明五濁義初序大意。所言明五濁者爲釋前叁後一之義也。若言叁世諸佛皆爲一大事因緣出現于世者。何故不發轸即說一乘。而前說叁乘後明一乘耶。爲釋此疑故雲衆生五濁障不堪聞一。是以先叁後一過在衆生。非佛咎也。爲此義故又明五濁也。晚見論雲爲釋疑故來。有人疑佛何時說此種種方便法耶。是故釋雲。爲五濁惡世故說叁乘。此意正以劫濁爲端故偏言時耳。以惡世中即有惡衆生。乃至煩惱見等也

　　次論名五濁者。若通而爲言凡是衆生有此五皆名爲濁。所以然者。有衆生即衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖等見皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心皆煩惱濁。未得法身慧命即是今濁。以有此五皆不得一乘淨觀障翳正道。豈非濁耶。要須洗之觀心乃淨。故波若雲衆生不生故波若生耳。若衆生生者則波若不生。余四亦爾。欲得一乘實觀生者須了五無生也

　　問。若如此而論者則皆是五濁應無淨穢土異耶

　　答。如向所明皆是穢土無淨土也。故仁王雲叁賢十聖住果報唯佛一人居淨土

　　問。若爾五濁既障一乘。凡有此五皆障一乘不

　　答。唯佛居淨土。唯佛所乘者爲一乘耳。故凡有此五皆無一乘也

　　問。經何故複雲五濁名穢土無五濁爲淨土耶

　　答。此就穢中開淨穢濁中開淨濁耳。所言五者煩惱與見此正是濁。此二所成衆生名衆生濁。即此衆生連持之命名爲命濁。此四種時謂劫濁也。若無前二後叁不名爲濁也。因果分者煩惱與見謂因濁。余叁果濁。人法分者衆生爲人濁。余四爲法濁。時法分者劫爲時濁。余四法濁。叁障分者衆生命時爲報障煩惱與見即煩惱障。而業含其中也。但五濁通輕重叁障但是重。謂障聖道及聖道方便故立叁障名也

　　問。叁障五濁見思辨何異耶

　　答。見思正取惑性。品數相番五濁。及叁障則通惑非惑。皆是障又不論品數相障也

　　問。攝大乘論明叁濁與今何異耶

　　答。叁濁即是煩惱業苦此義通叁界內外及淨穢二土。今明五濁但是界內唯據穢土也。叁假攝五濁者衆生爲因成。命謂色心連待不斷是相續假。相待可知也。又大乘叁假者衆生爲受假。余四爲法假。此二皆有名謂名假也。次二別論之。煩惱與見開爲二者。煩惱名通諸見語別。又見謂五利煩惱謂五鈍。又屬愛名煩惱屬見名爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十六種外道。又六十二見名爲見。余皆屬煩惱。衆生者會衆法而成爲宰一之主故名衆生也。即一世論也。處處受生故名衆生叁世論也。前通凡聖後但凡也。命與劫異者劫時長命時短。劫但時命以法帶時。劫通內外命但據內。又叁小劫但害衆生不損外物。叁大劫但損外物不害衆生。叁小劫但在人中。叁大劫通二界。此皆短狹。若是命通叁界通于五道。又劫名共濁命各各有謂不共濁故異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也

　　問。幾時名小劫

　　答。八萬歲至十歲爲一劫。如是八十返爲大劫也

　　問。但煩惱與見成余叁種故二種名濁。當余叁種亦名濁耶

　　答。余叁亦自是濁。如短命惡時惡人。此皆是苦果能令起煩惱及見故是濁也。然于是相帶不無強弱也

　　次論障義

　　問。五濁障大乘以不

　　答。障大乘也

　　問。若爾何故凡夫具五濁而聞大乘。羅漢無五濁而不聞耶

　　答。可具四句。一者障重機弱謂凡夫不聞大乘也。二障重機強謂凡夫聞大乘也。具五濁故障重。有大機故機強。機強故雖有五濁不能爲障也。叁障輕機弱謂羅漢不聞大乘。無五濁故障輕。無大機故不聞一乘也。四障輕機強謂羅漢得聞一乘也

　　問。五濁但障大亦障小

　　答。俱障大小也

　　問。何以知五濁障叁乘耶

　　答。有時佛不出世說叁乘。故知五濁障叁乘也

　　問。障小昔既得說小障大昔何不說大也

　　答。昔小機熟故雖有五不能爲障。大機未熟故障大也

　　問。但由機熟則聞。不熟則不聞。則五濁不名爲障也

　　答。五濁必是障法。但機熟故不能爲障耳。如地必是障法。但物欲生時地不能障耳

　　問。障重則不應有機強。機強則不應障重

　　答。實爾也。凡夫具五濁而遂聞一乘者。此是機強而五濁有時廢不常現前故障弱也。前作此判者取其有五爲重無五爲輕也

　　問。得言重品障小乘輕品障大乘不耶

　　答。就羅漢一人始終亦有此義。而羅漢斷鈍利皆盡無有重品。而不識權實即是無明證于斷空即是諸見。此二即是二濁。以此成衆生謂衆生濁。不離于時即是劫濁。色心連持名爲命濁。若爾羅漢具五輕濁也

　　問。何以知五濁爲重不識權實爲輕耶

　　答。羅漢斷五濁盡而猶不識權實。則知重品雖去輕品猶存也

　　問。就凡夫可得作此判不

　　答。不必爾。如凡夫具有五濁而複不識權實。則具輕重俱障一乘。但大機既強此二不能爲障也。又約大小乘各有四句。小乘四句者。一根利障輕如身子等。二根利障重如鴦掘摩羅等。叁根鈍障。輕如蛇奴等。四根鈍障重如凡夫不得聖道者也。大乘四句。一根利障輕多生他方佛土聞大乘。二根利障重叁根鈍障輕。此二多值佛初成道說華嚴得了悟也。四根鈍障重者爲此人初說叁藏。乃至終聞法華也。此大略判耳

　　問。五濁得論別障以不

　　答。後偈雲貧窮無福慧。而有五濁。見濁正是無明。障慧余皆障福德也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《法華玄論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【5】個分章。