《法華玄論》六

　　第六 / 胡吉藏撰

　　論羅漢知一乘不知一乘義

　　問。得羅漢意即自知一乘。爲得說法華方乃知耶。又方便品以簡真僞章二文相違。初雲若實得羅漢不信此法無有是處。若不信此增上慢人。非阿羅漢。此明羅漢必信一乘。次文雲除佛滅後現前無佛。明佛滅後羅漢亦有不信一乘。是以二文互相鉾楯。雲何會通

　　答。此義前已論之。後當廣說。既爲一經之難今略雲其相也。有人言一切得道並知得歸常住。若知同歸常住皆是菩薩。無有二乘成聖。故大經雲不知常住尚不得二乘菩提說後無上道。若爾前章明羅漢。此名據權行之人。後明不信者此據六心之前有實行聲聞。故不信了。有人言一切道要得會空。不必須知同歸常住。故亦有知者亦有不知者。利根則知鈍根不知。前文據知者後文據不知。有人言前說就理爲論。叁乘初業不愚于法故。凡是羅漢皆知同歸。聞經則信。後就教中爲論。羅漢禀小乘教成聖不知同歸。例如大經雲。十住菩薩如來不說。不知佛性。今亦然也。有人言是真羅漢則知。後據末世凡夫故是不知耳。所以然者。凡夫具足叁毒聞經尚信。況末世羅漢而不信耶。有人言此爲時座今其專聽速決疑心。若不信受則抱疑永世以傳。後佛來令促乘可以決言

　　評曰。蓋是一經之大宗不可存于異釋。然衆師厝意不同皆言二文相違。故異釋紛綸耳。今明二文不相違也。前明是真羅漢者聞經必信。若聞經不信者此非羅漢也。後文佛更簡之。若真羅漢聞經必信。頗有羅漢不信一乘以不。是故釋雲亦有此義。即佛滅度後現前無佛複。無傳經之人及所傳之法。阙此叁義則羅漢亦有不信義也。若佛雖滅度有傳經人及所傳之法羅漢聞之則便信受也

　　問。佛滅度後無人法故羅漢無所信者。何故信耶

　　答。佛自更釋之。若值余佛則能決了。若爾者前後二文無相鉾楯。不應異釋紛然也。晚見法華論亦不明二文相違。除佛滅後現前無佛者。論明雲何如來不成不堪說法人。爲斷此疑如經。除佛滅度後現前無佛故也。論意明。如來在世說一乘必然令羅漢信受。故不成不堪說法人。明除佛滅後無複佛者則有羅漢不信耳

　　問。依此釋者則羅漢聞法華經始知作佛。不聞則不知作佛以不

　　答曰。如是

　　問。何以爲證

　　答。即向釋文爲證也。又前身子雲而今乃自覺非是實滅度。則知爾前皆未覺也。及叁請之中一切二乘皆生疑惑。若自知作佛何所疑耶。法華教起複何所爲耶。又下化城品分明說之。我滅度後複有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行。而于自功德生滅度想入涅槃。我于余國作佛爲說是經方得神契部知作佛也。又釋論解畢定品亦作此說。明羅漢生叁界外淨土得聞法華經修行求佛。故知二乘不聞法華不知同歸也。又二乘自知作佛者何得雲爲諸聲聞說妙法華經

　　問。大經雲不知常住不得二乘菩提。今雲何言得二乘菩提不知常住

　　答。大經複雲爲諸聲聞開發慧眼。說秘密藏。如其已知則慧明已發。雲何更開。又二乘已知則無複八倒。何所斥耶

　　問。不知常住不得二乘菩提雲何偏耶

　　答。此呵啧二乘保執昔教。汝不改無常不信常住者。亦不得二乘菩提故作此呵耳。又此是欲時會令信常住故。又若不知常住不得二乘菩提。若不知常住亦不得叁歸五戒。若爾者涅槃之前無佛弟子皆是俗人也。而經但雲不識常住歸戒不具足耳。非不隨分得之。二乘亦爾。隨分斷叁界惑成羅漢耳

　　問。既斷叁界惑盡雲何不同歸耶

　　答。外道亦斷叁宮惑盡可言惑盡即知一乘耶。二乘之人但勝凡夫一階。不應全閉菩薩也。又難曰。斷惑要論知同歸常住者。外道斷亦應然也

　　問。外道伏惑實不斷也

　　答。伏惑斷惑此諸部異之。佛陀人雲伏惑薩衛人斷惑。不應偏用。又大經親。言外道斷惑不言伏。又釋論攝大乘論皆言外道斷惑不應言伏。又毗婆娑雲以迦旃延子爲叁明六通大阿羅漢。及五百評解者亦是羅漢。龍樹呵雲。汝于八揵度中處處有失。況名解大乘義耶。諸羅漢答雲。乘聞大乘心都不信。若羅漢聞大乘爲有失複雲何不聞而自知耶。又佛滅度後五百部聞大乘法畢竟空如刀傷心。況聞常而即信。彼雲何能知常耶。又化城品雲大通智勝佛說法華經。十六菩薩即便信受。聲聞衆中或有信受成不信者。然羅漢值佛聞法華經尚有信者及未信者。雲何不聞而自知耶

　　問。若二乘不自知作佛者。何得勝鬘雲叁乘初業不愚于法自知當覺當得耶。又優婆塞經十四品說自知應得菩提。而且取小乘果。十叁品中正明受戒得叁道果。以知之甚易行之甚難。故雖知一乘而取證羅漢

　　答。此義前已說竟。利根者得知鈍根不知。又過去久習大乘者聞小乘教得道即悟大乘。如此人即知。不爾者不知。又實行者不知權行者知。此義索車中廣說。晚見法華論開示悟入作四義釋之。第叁義名爲不知。不知者以一切聲聞辟支佛不知彼真實處故。不知真實處者不知畢竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人不知一乘也。第二義明叁乘同有佛性法身即是常住。二乘人既不知一乘。不知常住佛性。不應雲得道者。惡須牒解常住。此證上不知常義也

　　問。凡夫人常知作佛。羅漢是聖人何故不知作佛耶

　　答。法華疏雲。叁種無煩惱人而有染慢顛倒信故。一者信種種乘。二者信世間涅槃異。叁者信彼此身異。爲對治此叁種病故說叁旗平等。一者乘平等。與聲聞授記唯有大乘無有二乘也。二者世間涅槃平等。以多寶如來入涅槃是世間涅槃平等故也。叁者身平等。多寶如來已入涅槃複示現身。自身他身法身平等無差別故。是無煩惱染慢人見彼此身所作差別。不知彼此佛性法身平等故。論釋叁義中初明羅漢不知一乘。後明羅漢不可知佛性常住。所以不知者。雖無界內煩惱而有染慢。染慢即是無明。此是智障。是故不知也

　　問。若爾者凡夫能知一乘常住者應無無明耶

　　答。凡夫但是信佛語名爲知耳。此未足是證。羅漢破此無明即能決定知異凡夫也。又佛種種方便度脫衆生。聞知以悟則爲說知。聞不知以悟則爲說不知

　　問。說知不知有何義耶

　　答。佛爲七歲已上學大乘人說。二乘人尚自知作佛汝雲何不信大乘耶。又化城求二乘人作如是說。已證羅漢者自知作佛。汝雲何欲證羅漢不求佛耶

　　問。說羅漢不知者何義耶

　　答。此依小乘教令證小乘果。若說自知成佛豈求小乘耶。譬本義八重第一序來意。有此文來者凡有二義。一者頌上長行二者爲下譬本。所以爲譬本者利根已解中根未解。故複以譬還辨前法。是以先法爲後譬本也

　　問。後譬文長何故但譬此中法也

　　答。此文雖[打-丁+豆]總序釋迦一化始終。故得爲後譬本。第二定譬多少。古舊開爲五譬。一長者譬。二思濟譬。叁權誘譬。四平等譬。五不虛譬

　　評曰。初實總譬非獨長者。思濟者思惟救濟。此是一乘化不得義了。猶少見火譬不用此釋也。光宅雲十譬。一總二見火叁救子不得四救子得五見子免難六諸子索車七見子免難歡喜八等賜大車九得車歡喜第十不虛譬。此中十法爲後十譬作本也

　　評曰。十譬起即光宅。衆師所無。今以四義評之。一者若以句斷有九句不應十也。若以義分唯有六義。一總二見火叁二乘化不得四叁乘化得五還說一乘六不虛自余細句皆是枝流。收攝屬此六義也。今進不取句退不依義。故十譬非也。二者若六十譬則法譬顛倒。法說之中索車在前父喜居後。譬說之中父喜在前索車居後。雖欲會通終成迂曲。至後自顯也。叁者大小相違之。先法說中見大機動故喜。譬說中見小機免難故喜。法說明其大因譬說序其小果。法說大障將傾。譬說小難已離。義勢即乘小應相主也。四者有無異。法說中序上根易悟故無索車。譬說明中根猶惑故有索車。若爾恭敬之言用爲索車之本。殊不體文意。此四義品下文自顯也。今依六譬無此四先也。第叁明有無者。長行有五。一開叁。二顯一。叁五偈。四真僞。五不虛。今偈六。五但長行。有真僞偈則無也。偈有欲法長行則無。屬顯意也。余者皆同也。第四明次第。長行先開叁後顯一。偈先顯一後開叁。余者同也。第五明開合。開叁顯一爲總譬本合而不開。次離五濁文爲四譬之本開而不合。不虛一章還爲不虛譬不開不合也。第六明取舍。四段經文爲六譬之本取而不舍。歎法一章非六譬本舍而不取也。第七論總別。初開叁顯一總序釋迦一化教門也。從五濁去皆屬別譬。第八明本迹。總敘佛教總含本迹也。從五濁去別明本迹。五濁一章正明居法身之本。見衆生有苦無樂起大悲心。起從一乘化不得去。皆屬以本垂迹八相成道。始坐道場終訖今日說法華教也。索車義釋有二重（一明索二釋車）。初門十句論名也。第一論曰。文中無索字但有賜言。長行明願時賜與偈中雲願賜我等叁種寶車。雖無索字言但願時賜與即是索也。然索有二種。一者許故索。如偈雲願賜我等叁種寶車。如前所許諸子出來。此索先所許也。二者未許而索。如世人乞索名索。然索前所許可名爲索。未許稱索宜作求名

　　問。此文唯有索許。亦索未許耶

　　答。具有二義。一者索許名索。謂叁乘人索果義也。若以求索名索。大機既動扣佛說于一佛乘。故有未許名索也。此就言許及言未許故作斯判。若言意合論者皆是許也。言許于叁是故索叁。意許于一所以索一。亦是顯密二許。顯密二索。顯許其叁密欲與一。言顯索叁機密索一也

　　問。此二索雲何解惑耶

　　答。求一爲解索叁爲惑。不知無叁假說叁就父索叁。故是惑也。大機扣佛以求于一故是解也

　　第二辨大意。先總敘叁譬次明索車。總序叁譬者。一索車二賜車叁得車歡喜。此叁屬大乘化得故合爲一段也。可擬上叁處。一者擬方便品末叁事。索車擬上我見佛子等發大機也。賜車擬上于諸菩薩中正直舍方便。但說無上道也。得車歡喜擬上菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛也。二者擬譬喻品叁事。索車擬身子騰學無學人疑悔也。賜車擬佛詶請說法也。得車歡喜擬信解品中中根人領解也。叁者還譬上方便品叁事。索車擬叁請中大衆執動疑生也。賜車擬佛詶請廣說也。得車歡喜擬身子領解也

　　問。但應擬中下根人雲何更擬叁根人耶

　　答。叁請中通明大衆皆…

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