《法華玄論》六 ▪第3页

　　第六 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁故有無生智耶。故就佛索覓盡無生二智也

　　評曰。尋第二周譬說意正在索車。若斯言可領衆譬自明。今請問之。若得羅漢即索二智者。此時已應執動疑生。若爾法華唯開叁顯一。便爲無用。故何者。開叁顯一本爲動執生疑。未說之前疑執已動。何煩複用前略說耶。又難若未說法華已生疑者。身子得果竟已應雲我今自于智疑惑不能了。爲是究竟法爲是所行道。豈待說法華方有此唱。又領解中雲初聞佛所說心中大驚疑。若前已執動何事今聞而始驚疑耶

　　問。若說法華之前未動執生疑者。何得身子雲欲以問世尊爲失爲不失

　　答。文已釋之。此文不明理中無叁教有叁。但保執昔教謂永失大乘。複見如來諸勝功德而帳帙遲回或恐不失。是故致有此難耳。若實見未來生死因果者。必知修行作佛。何事嗟傷耶。即以此文破子所說。又依汝此義淨名次法華。而諸聲聞于是淨名經自雲。我等何爲永絕其根。于此大乘已如敗種。又雲高原陸地不生蓮華。何得雲爾前聲聞以理疑教以教惑理。踟蹰理教之間。既踟蹰理教之間複何得雲永絕其根已如敗種。自成鉾楯不可會通。又問羅漢得果竟即索者。依汝義從初教至法華之前未明叁界外事。雲何爾者。已見未來界外生死不盡耶。若言深解故見界外事者。何不深解即知叁權一實耶。又阿羅漢見未來生死不盡者。此是理中說。爲是教中說。若理中說叁乘初業已知當得作佛生死未亡。不待證無學方始知也。若教中說者。法華之前大乘教尚未明叁界外事。雲何叁藏教中得羅漢。後即見未來生死不盡耶。今所明者昔日未索今始索也。何以知之。前救子得譬屬昔叁乘化得義。索車譬屬今一乘化得也。故以知約今明索昔不索也

　　問。何故昔不索今明索耶

　　答。昔教明實有叁。複而自謂實得于叁。是故不索。今教明無叁時會。聞無有叁即便生疑是故索叁。如父母以空卷诳子。雲謂手實有物子謂實有。子便止啼。複知空卷方就父索也

　　問。文雲諸子出宅則就父索也。雲何言昔不索今索耶。若爾今始出宅昔應未出

　　答。若出門即索亦應出叁界竟即知無叁有一。今撿法華叁周文但明羅漢聞法華經始知無叁。未聞之時不知無叁。何者身子領解雲我悉除邪見于空法得證。爾時心自謂得至于滅度。而今乃自覺非是實滅度。此文分明雲法華之前自謂實得叁。聞今教始知無叁也。第二周文雲是諸千二百心自在者是學無學人亦各自以離我見及有無見等謂得涅槃。化城中雲于是衆人前入化城。生已度想生安穩想。故知叁根之人未聞法華自謂究竟。不知無叁。雲何言得果畢即知無叁而索叁耶

　　問。譬中明出宅即便索車。如向所引至法華時方索。斯則法譬相反雲何會通

　　答。須得譬意。意不論索之久近。但作癡子無知不領父意不識權實有無故就父索用此曉于時會令改叁執耳。是故法譬言不相違。後見法華論釋叁請文明。有叁種義。一者決定義。二者疑義。叁者依何事疑。決定者有聲聞方便證得深法。作決定心得涅槃證。此明爾前證得涅槃生決定究竟心。不疑爲究竟爲不究竟。若爾前已疑者疑名猶豫。不得稱爲決定。以論推之則知爾前猶未索。聞今教生疑方乃索耳

　　問曰。汝引法華論證爾前不索者。我亦引法華論證知有菩薩索。論釋叁請中驚怖文雲有五種驚怖。一者損驚怖。如二乘人取小爲實謗無大乘。二者多事驚怖。以大乘人生如是心。我無量無邊劫行菩薩行。生驚怖意起取異乘心。叁者顛倒驚怖。分別我我所見身不善故。四悔驚怖。如身子雲我不應證如是小乘。五诳驚怖。增上慢比丘作如是言。雲何如來诳于我。觀此五驚怖第二有菩薩驚故有菩薩索。第四身子悔故爾前已索。將非汝解與論相違耶

　　答。若以驚怖爲索者。諸大乘經皆雲聞大乘法驚疑怖畏。法華應是索也

　　問。即以此言相難。既以疑爲索者諸大乘經皆明聞大乘驚疑。皆應是索也

　　答。須谛論文語意。論雲菩薩驚怖起取異乘心。故若以此文爲索佛乘者。菩薩正應覓昔日佛乘耳。何得起取異乘心耶。今釋論此文者。正言大乘甚深二乘之人聞之生謗。如五義中第一。菩薩聞大乘甚深。唯佛能究竟解了余人不解。如上發心已上不退已還皆不能了佛智。菩薩聞此言欲退取二乘。故言起取異乘心。故非是索菩薩乘也。身子之悔前文已通

　　第五明有索無索

　　注經雲。修空離有則空有同盡。若實在門外唯見一極。則衆求自亡何有索情。今欲辨叁乘初業之所期將顯終成之所會。故假設時與之。言以彰等賜之義耳

　　評曰。注依勝鬘意釋故無索義。此得在于彼經失在于此教。此教既明有索不應言假設也。基公雲無別有索。但大機扣佛義同于索。所以然者。大機既發反望昔則無有叁乘故言索叁耳

　　評曰。基公得在于求一失在于索叁。所以然者。實有機動求一。複有情中索叁。偏執一機失叁情索。故非所用也

　　第六明大小

　　有人言索一大車非索叁也。何以故者。父既賜大則知索大。若不索大何由賜大。有人言文雲願賜我等叁種寶車。不應背文言索一也

　　評曰。偏執二文俱失圓意。考其旨歸具索一二也。以大機既動是故求一。情執于叁所以索叁。機情合論則叁一俱索

　　第七會二經

　　問。依勝鬘初業已知無叁此則無索。就此經無學猶惑于教是故有索。雲何會通

　　答。舊雲勝鬘是了義教理實言之。是故無有索也。此經就教所以有索

　　評曰。此義已如方便品廣釋二經同異。今更敘之。若勝鬘是理說此經據教者。亦不同舊釋明叁乘人保昔教。謂有究竟是故無索。今教無叁故就佛索叁耳

　　第八叁根索不索義。舊雲但中根人索利鈍二人不索

　　問。何以知二根不索耶

　　答。化城雲。生已度想生安穩想。執教作解是故不索

　　評曰。不然。尋叁根人皆有索也身子疑雲我今自于知疑惑不能了。爲是究竟法爲是所行道。即是上根索也。第二周中有索車譬。驗中根人必有索也。上中二人既索即知下根亦索

　　問。下根人何故無索文耶

　　答。身子譬喻品初總騰中下根皆有疑悔。故即中下根人有索文也。又以義推之昔叁根皆保執。昔教自謂究竟。故並無索。聞今教無叁究竟故皆有索。則義可知也

　　問。叁周文皆明叁根人有疑執。雲何是索耶

　　答。若不用疑執爲索者。複取何文爲叁根人索耶。又鹿園已後法華之前何經中說叁乘情索耶。今明但法華時叁根有疑故有索。爾前無疑故不索也

　　問。若叁根人皆有索何故第二周有索車余文無耶

　　答。上根人索叁。佛于方便品中直爲法說便悟。不須作索車譬。中根人未悟爲作索車譬便了。下根聞索車譬不悟更待化城譬乃解。若皆作一譬何名逗叁緣耶。複何名叁周說異耶

　　問。若以疑爲索者。凡聖一切人疑應一切人皆索。而今出門不見有叁可索叁。門內未見有無雲何索耶

　　答。門內人及門外人並執昔教俱有叁究竟果。今聞無叁故內外人俱索叁

　　問。門外人索雲何異

　　答。門內人索于當叁。門外人索于現叁。是故異也

　　問。文但雲出門外索。不雲門內索。何故違經耶

　　答。佛說譬喻欲令易解。令寄門外人索叁通曉時會疑悔也。又反責曰。若但門外人索者。亦但賜門外人車不賜門內人車。但應無學受記作佛。學人應不得記。無學人所行是菩薩道。學人所行應非菩薩道。今賜車之譬雖賜無學實通賜一切人。亦雖無學人索實通一切人索也。經師不究竟其始終故不識譬意耳

　　問。若以疑爲索者方便品雲。菩薩聞是法疑網皆已除。若爾菩薩應有索也

　　答。菩薩疑與二乘疑異。二乘昔謂究竟今聞無究竟。是故以昔疑今。所以有索。菩薩不昔自謂究竟今聞無究竟。是故生疑。所以菩薩無索也。但以始行之人疑昔何故說叁。今何故說一。今昔叁一相違。故生疑耳

　　問。菩薩疑昔明有叁今明無叁。即是菩薩索耶

　　答。領上一有二無。此疑又息。二乘索叁終爲索二。菩薩疑叁亦爲疑二也。佛乘始終皆是有。故不疑不索也

　　問。菩薩亦有索佛乘以不

　　答。昔明叁乘俱有。今忽言二乘無者。昔雖言佛乘是有。今亦可無脫。有此疑非正意也

　　問。二乘人亦索佛乘不

　　答。亦有此義例如菩薩昔明有二。今還無二者佛乘亦爾也。此皆是傍義非索車之大宗

　　問。子出門自見無車。得羅漢出叁界亦應自見無叁

　　答。舊說正爾今請問之。若自見無叁亦應自見有一。何所索耶。今明若審知無叁亦不索。若昔有叁亦不索。但昔許有今遂言無。今昔有無合說。是故有索耳

　　第九次明四句。舊雲有四句一索而機不發。即是鹿園已後無學人及六住菩薩也。二發而不索。法華座席七種學人五住大士及凡夫是也。叁亦發亦索。謂今教時無學人是也。四不發不索。即法華前七種學人五住菩薩及凡夫是也

　　評曰。破此義如前。今開四句。一者機發而不索。謂菩薩聞一乘領悟。是故機發無自保之執。是故不索。二者索而不發。如二乘人聞法華經不領悟者是也。如求二乘昔有自保之執。是故今索而無大機所以不悟

　　問。既無大機何由聞耶

　　答。但有聞機無有悟機故雲無也

　　問。何以知有此句

　　答。化城品雲聲聞衆中或有信解或不信解即其事也。叁亦發亦索。如叁根之流。四不發不索。即法華之前及化城品雲。我滅度後複有弟子。不聞是經不知不覺菩薩所行。自于所得功德生滅度想也。複有四句。一者權而非實。謂二乘也。二者實而非權。今日一乘也。叁亦權亦實。昔日叁中之大是也。非無佛乘道故實。但昔說之未盡故權。四非權非實。即是諸法寂滅相。不可以言宣泯上叁句也。複有四句。一合大而離小。合大者佛菩薩同名佛乘也。離小者聲聞緣覺乘也。二離大而合小。大品中明叁智義。佛爲一切種智。菩薩爲道種智。故佛菩薩開二智也。合小者二乘人總名一切智也。叁大小俱合者。直名大小二乘亦是摩诃衍藏及叁藏也。四俱開者如叁乘共十地。八地即是二乘因果。九地與十地爲大乘因果也。生死河中七人亦是俱開之義也

　　第十廣會今教

　　問。何故車叁使二

　　答。舊雲車爲叁乘人設譬故叁。但二乘領解故使二

　　評曰。若爲叁乘人設叁車譬者。二乘人聞二事領解。有二使之譬者菩…

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