《法華玄論》六 ▪第4页

　　第六 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁薩何故無領解。不作大使之譬。又譬喻品乃爲中根聲聞耳。菩薩何得在中根數耶。今所明者通別二義釋之。一者通而爲論皆平等也。叁乘所乘既有叁車。化于叁人亦有叁使。叁人止息便有叁城。大經雲聲聞之人以小涅槃而般涅槃。乃至雲菩薩之人以大涅槃而般涅槃。故知亦有叁城也。別而爲論車有叁者。前以一乘化諸子不得。故于一佛乘分別說叁。方便信解化城並明于一佛乘分別說叁。故知說叁之義皆爲二乘人也。既爲二乘人于一說叁。二乘人便領解。知叁中之一是實。余二非真。故但明二使無有叁使也

　　問。初成道時實有叁乘根性。故雲長者諸子若十二十或至叁十。若爾叁乘教爲叁根人。何得于一說叁爲二乘人耶

　　答。前已通竟。今亦二條釋兩品意。長者宅中有叁十子者。此約二乘人始終具叁乘根性耳。但成道時唯有二乘根性而無大機。是以一乘化之不得。故于一說叁爲二乘人也

　　問。何以知二乘人始終具叁乘根性耶

　　答。文雲若十二十或至叁十。若以定有叁乘根性何事稱或耶。以初有二性後方有一機故稱或至也。此望方便品意也。二者初一乘化不得後以叁乘化得者。此約總別爲論。明長者本有叁十子。佛初出世時已有叁乘根性。若但以一乘化叁乘根性者。有叁種機唯有一教無從化理。是故息一乘之化于一佛乘分別說叁化得叁人

　　問。何以知然

　　答。譬喻品雲。若我但以神力及智慧力爲諸衆生贊如來知見力無所畏者。衆生不能以是得度。文既有但以之言。故知一乘化叁人不得。故于一說叁。化得叁人故有叁子求叁車也

　　問。初成道時有叁根性。一乘化二乘機不得化。菩薩應得。何故言我甯不說法疾入于涅槃

　　答。此據前義耳。始終乃有叁機。當時無有大機。以大化不得故欲入滅。又但用一化叁進。無得益之功。退有起謗之罪。故欲入滅此據後義也

　　問。何以知然

　　答。以一乘化不得。即趣鹿園爲聲聞說法。故知初無大機唯有小機

　　問。昔于何處說叁乘耶

　　答。鹿園之時但說聲聞乘。故雲昔于波羅奈轉四谛法輪也。但佛教主即有佛授彌勒記。亦是說佛乘也

　　問。緣覺乘說何時耶

　　答。大通智勝佛說四谛時即說十二因緣。釋迦亦例此也。又大經雲于王城爲迦葉具足演說十二因緣也。無量義經雲先爲聲聞說四谛。中爲緣覺說十二因緣。後爲菩薩說六度。以此文推之前說四谛後說因緣也

　　問。門外何故無車。由旬外有化城耶

　　答。義例可有叁句。一者約昔教城車俱有。昔說有叁車亦說有一城。二者據今教城車俱無。叁者無車有城。欲明實故無叁車。亦權有故有化城也。俱有示兩權俱無據兩實。一有一無即一權一實也

　　問。何以知然

　　答。衆生憚佛道長遠爲止息。故權說化城。故知序昔即明權義。約今說十方佛土無有叁乘。時會問無故就佛索。故知車無據今實也。又化城譬屬叁乘化得。故是序昔權。索車譬屬大乘化得故是今實也

　　問。何故唐捐叁車而化一城耶

　　答。車在宅外諸子在內。舉眼不見故唐捐門外不假化作也。城在逈絕。道中衆人疲極不複堪去。是以導師化作大城。衆人遙見便勸勵之。已望見城何爲不去。故須化作城也

　　問。諸子爲求門外車而出宅。亦得衆人本爲趣化城而進路以不

　　答。二譬意別非一例也。叁車本意爲求叁乘作譬。化城本意爲求佛道作譬。但中途懈退故權設化城也

　　問。何故車多城一。車動城靜

　　答。車叁約智優劣城一據涅槃無二。城爲止息故靜。車明遊戲快樂故動。皆是互舉並不相違

　　問。二使何故不言化作。亦不唐捐

　　答。使是佛教。此不可無故不得言化。又教據被緣亦不得唐捐

　　問。四種權實雲何同異

　　答。叁車與一車此並是教所表理。叁車爲權一車爲實也。一使謂一乘教。二使謂二乘教。教通因果也。此文叁使皆是門內說之。叁車一車皆是門外之事也。二使爲權一使爲實也。若大宅與草庵者。草庵者小乘理教也。大宅者大乘理教也。此二通因果也。若化城謂小乘果。寶所謂大乘果也

　　問。唯是一法何故多種說之

　　答。體雖是一隨義說四也。縱任自在歡喜快樂故名爲車。所說教門隨佛運用。如使能示語。衆生如人也。大乘正法無患不障。如舍虛通無礙爲一。衆德可珍遠涉乃得如寶所也。小乘四義可以意求也

　　次明所索車四重。一因果。二福惠。叁空有。四爲無爲。舊解叁車但是果非因。大車二釋。光宅雲果地究竟盡無生二智爲體。遠出由旬之外。對昔近故爲高。具含萬德。對昔狹義爲廣。莊嚴雲大車是因。總萬行爲體。雖總萬行略明二法爲主。一者菩提大願上求佛道爲高。下度衆生爲廣。二者空慧不離。初後得菩提爲高。照窮法性爲廣

　　評曰。叁車爲果不遠文義。文雲今此叁車皆在門外。義者叁界內未免生老病死之火。叁界外則永免之。以斯弘文義可然也。大車互執因果文義俱傷。今當具說。若言大車但是果者。下何得雲乘是寶車直至道場耶。故一不可也。又諸子索車父則賜車。諸子得車各乘之。今但是果者乃是懸許。竟未父賜子遂不得。何所乘耶。昔許其叁實不得叁。今許其一又未得一。若爾叁一兩車並許而未賜。二不可也。救曰。正說同歸叁教記叁乘作佛。使其標心在果而修行取之故雲乘。是大車而前進耳。難曰。昔于一說叁。叁非究竟故門外無車。今會叁歸一。一乘是實故子得大車。更非別法。即捐昔叁乘同運向佛爲大車體。此豈標壽量果。而子竟不得耶。叁不可也。又賜大車是當果記者。前許叁車亦應是叁乘記耳。四不可也。又出二死之外故高者出二死之外應常。若此教明佛猶是無常。此教明佛未出二死。未出二死則不名高。若雲在二死之頂故未常者。則在二死之頂猶應未出。如叁有頂猶未出有山頂猶未離山。二死頂猶未離二死也。又問二死攝無常爲盡不盡。若盡既出二死則出無常豈非常耶。若不盡應有六百非五百也。又反難曰。若出而未常不常。而未出不可常而未出。豈得出而未常。又出二死而非常。未出二死應是常。未出既非常出則應常。五不可也。又若言未出二死者。亦應未應五百由旬。故出則害。義不出遠文。進退無取。不可救。六不可也。又問昔二車但出正使外。故下昔佛出習氣無知外。何故下耶。故通一未充釋叁不足。七不可也

　　次評曰。莊嚴義是亦不然。若言大車但是因者。下合中何因緣故舉果德合耶。文雲皆以如來滅度而滅度之。又雲悉與諸佛禅定解脫名賜大車耶。又難曰。若乘唯因非果行亦唯因非果。大經雲複有一行是如來行。謂大乘大般涅槃。不應言車但是因。又昔叁車是叁果。今大車何非大果。理數然。無勞惑也。又此經雲妙法然唯是果德乃是妙極。若爾則果車爲妙極。因車未極。例因乘未極果乘乃極。何故不取極乘爲乘。而取不極乘爲乘耶。又因有乘果無乘。則因車果無車。則長者自無車以何賜之。若雲此經但取進趣乘。不取果德乘者亦不然。要先應明果德妙乘。用此應物然後令乘因行以求果乘耳。則知果乘爲上宗。雲何不取耶

　　問。若衆釋皆非。謂示今意

　　答。以文義推之具有四句。一但果車非因車。如叁車皆在門外。二但因車非果車。如大品是乘德從叁界出到薩婆若。論釋雲到。薩婆若邊則反不複名乘。例如在菩薩心中名波若。在佛心中反名薩婆若也。叁亦因亦果車。具如此經二文。諸子所乘即是因車。如來所乘即是果車。因果更無有二。在菩薩心名因。在佛心名之爲果。因則總萬行莊嚴爲大車。果則萬德修飾爲大車

　　問。諸子出宅具賜因果二車不

　　答。交賜其界外因車。爲授佛記懸賜果車也

　　問。諸子得果車不

　　答。攝大乘論雲。菩薩必得佛故亦名爲佛乘。此是因中說果也

　　問。此經有文以不

　　答。處處皆有文。信解品雲如彼窮子得無量寶。又雲無上寶聚不求自得也。總束可有四句。一者因人乘因車。如雲汝等所行是菩薩道。二者因人乘果車。如菩薩必得佛故名佛乘。佛乘即因中說果也。叁果人乘果車。如萬德所成人爲能乘。萬德爲所乘。四果人乘因車。如文殊雲昔爲能仁師今爲弟子化也

　　問。雲何名賜因車

　　答。文中有說二乘所行是菩薩道。即指小行以爲大車令信解故雲乘。故身子自述雲。昔來蒙佛教不失于大乘

　　問。大車具因果二車。叁乘亦有因果二車不

　　答。就譬但果無因。就義亦有如諸子聞父許車之言。此則是教。競共馳走謂如教修行。如教修行即因車也

　　問。大乘因車位長。何故但取界外

　　答。今正爲二乘人作譬。無學人出界外。令其從界外更複進趣。故是界外車也

　　問。文中複有界內車不

　　答。就譬亦複得作之。下明大車複有賓從。無學所行既是界外車。從七凡已上七種學人皆是賓從。既說汝等所行是菩薩道。亦是界內大乘因車也。約義論之故通有也。第四句非因非果車。即是諸法寂滅相。不可以言宣以因果言說

　　問。何故明非因果耶

　　答。如來說因果皆爲開非因非果正法。故收上叁句唯是因果二句。然因果是因緣義故。因名果因果稱因果。雖有二句是因果一句。因果則不果果因則非因。非因非果名爲無句。亦由非因果故有因果。以無句爲一句。次開一句爲二句。二句爲叁句。叁句或四句。如此開合皆是如來無名相中強名相說。不相應定生執著也

　　問。文雲有車有賓從雲雲何是耶

　　答。前已略說。今更廣明。總雲大車者具通因果收攝始終。但有一乘無賓從也。今開車與賓從者。約大乘五位論之。一者果地萬德爲車。即果人登果車因人皆賓從也。二者叁界內外判者。七地得無生忍出叁界爲登車。六地皆賓從也。釋論解能動能出雲無生忍爲出。出者出叁界也。叁者約真似判。登地真解爲登車。叁十心似解爲賓從。四者叁十心具解行。行地爲登車。十信等始入爲賓從。五者十信及叁十心皆登車。舉手低頭之善爲賓從也。依小乘明者。無學人出叁界爲登車。七種學人及凡夫皆賓從。余例可知也

　　問。大品經何故但明大乘不辨賓從

　　答。約此可有四句。一者法華明因乘短。大品因乘長。何者法華賜門外諸子。大車不通門內。故門內賓從門外諸子。大車不通門內。故門內從門外爲登車。以乘短故有賓從也。大品明是乘從叁界出至薩婆若。攝內外皆爲大乘。大乘則長。無複賓從。若以果德爲車。因中賓從。則二經俱有也。二者約因果爲論。法華乘長。大品則短。法華明諸子及佛皆乘大車。大車通因果故長。大品雲是乘至薩婆若。則變不名爲乘。乘義則短也。叁者俱長。大品明薩婆若攝一切善法。又雲從念處至十力等皆爲大乘。此則通因果始終故長。法華亦爾。低頭之善及果地衆德皆爲一乘也。四者俱短。大品有所得善不動不出不名爲乘。無所得善方名爲乘。法華雲是乘清淨微妙第一。于諸世間爲無有上。取無得衆行爲乘。約此義二俱有賓從也

　　次辨功德智慧

　　舊雲叁車俱取智慧爲體不舍功德。功德與凡夫共有。大車亦然。但取如來盡無生二智爲體

　　評曰。不然下合大小二車具取福慧。小車文雲。乘是叁乘以無漏根力覺道禅定解脫叁昧等而自娛樂。豈可但取智慧耶。合大車雲悉與諸佛禅定解脫名爲等賜。豈但是智慧耶

　　問。小車具取福慧者。亦得具取漏無漏耶

　　答。但取無漏智慧。故文雲自在不系無所依求。又稱門外者是無漏也。大車既通始終義可知也

　　次辨空有。舊雲空有二解但取有解。空解無動是故不取。又盡無生智也。但是有智也

　　評曰。不然。于小乘斷結爲宗正是空解。應以空解爲正。故下文雲但念空無相無作之法。此是果德空解也。我等長夜修習空法得盡叁界苦惱之患。故二乘之人正證空法應以空慧爲車。雲何乃取有智耶。今所明空有二智皆是小車體也。大車亦以實慧方便慧爲車之體

　　次辨爲無爲。舊解叁車正譬有爲所以然者。車取運動故是車。無爲無動故非車。大車亦爾

　　評曰。著譬大過不尋經也。尋大小二車具有二文。合小車雲。欲速出叁界自求涅槃。如彼諸子爲求羊車出于火宅。合鹿車亦舉有爲無爲合之。則知叁車具是有爲無爲

　　問。具有爲無爲二文以何爲正

　　答。若取叁車優劣義分別以智爲正。叁乘智有優劣。同入無余無優劣。二乘斷正使盡亦無優劣。故知正取有爲爲正以分叁車也。若取根本所求者。二乘人本爲求涅槃則無爲爲正也。所以然者二乘畏老病死本求涅槃。故以涅槃正譬車也。設使斷結亦爲涅槃。下窮子雲。先取涅槃之價尋與除糞。又叁學次第亦爲求滅修戒。修戒爲求定。得定爲發慧慧斷結證于涅槃。故知涅槃爲正。又方便品說雲鈍根樂小法貪著于生死。爲是說涅槃也

　　問。文中何故合羊車而取涅槃。合余二車舉智慧耶

　　答。一者互舉也。二者若並雲求涅槃者。則叁車無異。今欲辨叁車異義故後二舉智也

　　問。若爾可言聲聞正求涅槃余二乘不爾耶

　　答。義實爾也。若叁乘人皆爲求涅槃爲正者。但宜取涅槃行聲聞行便足。但緣覺人鄙聲聞從師而智便鈍。故求自然慧欲得利根。菩薩複鄙緣覺智鈍不能化物。故求佛智也

　　問。大車雲何具爲無爲耶

　　答。下雲皆以如來滅度而滅度之。是無爲文。又雲是諸衆生脫叁界者悉與諸佛禅定智慧等。是有爲也。又此文若指法身衆德者。皆是無爲。皆以如來滅度而滅度之謂果果也。悉與諸佛禅定等謂果德也

　　問。何故大車並以無爲衆德爲正耶

　　答。二乘之人本謂身智無常。叁德不備。今大車還複無常者。雲何得引二乘耶。以常住萬德令二乘人欣求之耳。若爾因中大車則是有爲萬行。果德大車則常住萬德。常住萬德一體但約義異。故衆德莊嚴也

　　問。車但取運動義有爲有動無爲無動。雲何是車

　　答。肇師雲。逾寂逾動何失動耶。若由來所辨常定之義不複能動耳。又車但取歡娛快樂自在無尋。不皆取動義爲喻。又小車義具爲無爲二文。有爲衆德無動而動。無爲衆德動而無動。是有二文幸應雙用。大乘中因乘不動而動。果乘動而不動。又應身衆德不動而動。故駕之而遊五道。法身衆德動而不動也

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