《法華玄論》七

　　第七 / 胡吉藏撰

　　信解品譬喻義

　　光宅師爲九譬。一者父子相失。二者父子相見。叁者喚子不得。四者喚子得。五者教作人。六者付財。七者知子志大。八者委家業。九者得家業歡喜

　　評曰。此譬難明。備含衆意不可就文說之。今當廣序其相有十四條。此喻可領上品自明也

　　第一定譬多少。若就義意始終論之便有十恩即成十數。如前釋也。二者就文及教意凡有八譬。一者父子相失。二者父子相見。叁喚子不得。四冷水灑面。五喚子得。六付財密化。七陶練小心。八委家業也。然此八譬總攝一化始終略盡也。父子相失譬者。昔曾禀大教而背化流浪五趣子失父也。從背化已後求其大乘善機不得父失子也。父子相見譬者從背化已後大機應發。當悟一乘子見父也。見子機發堪受大化父見子也。喚子不得譬者初成道時大機未動不堪受一乘化也。冷水灑面譬者初成道時但堪受人天教。爲瞽龍及提謂等說叁歸五戒也。喚子得譬者趣鹿苑爲說出世二乘教也。付財密化譬者。大機遠動命說波若辨菩薩行。密排其小執潛開其大心也。陶練小心譬者。文雲複經少時。即是從波若已後諸方等經廣說菩薩行門。具現大士神變。令稍鄙小情欣慕大道。如淨名等經迦葉自歎也。第八委家業譬者。心漸通泰小心遂移。爲說一乘入佛知見也。故始終委具此八。但冷水灑面。喚子不得譬中通明之也。陶練小心經文既少。屬家業攝故但六譬也。今以文義詳之進宜應八辟。退有六譬。不應開爲九也

　　問。何故無教作人譬耶

　　答。教作人猶是喚子得耳。即是鹿苑時事更無別教。故不應開爲二也

　　問。若教作人譬屬小乘化得故合爲一者。付財譬屬大乘化亦應不別開爲一也

　　答。付財譬進未及一乘退複非叁藏。既是別教複是別時。宜開爲一也。喚子得與教作人無有二教。亦無二時不應開爲兩也

　　問。知子大志譬。得家業歡喜譬。何故不取耶

　　答。此並屬一乘化得中之枝流故不應開也。又責曰若知子大志及得家業遂開爲二譬者。喚子得中亦有知其小志。何不開耶。故應觀其義類。不可隨取片文也

　　第二明領前不領前

　　問。經師皆言後譬一一領前如前次第。是事雲何

　　評曰。是事不然。若依前次第但有前次第失後次第。若都不依前不名領解。以文義而詳具二意也。一者就今譬自有次第者。子自序始終但有叁時。一幼稚時。二失父時。叁還歸鄉時。此叁攝譬盡矣。初學大乘謂幼稚時。背化起惑名失父時。變迷從悟爲歸鄉時也。就第叁歸鄉時中複有叁時。一者去家遠時如向國。二者去家近時如至城。叁者至父舍時。初喻悟理猶奢。次悟稍近。叁與理交接也。于第叁時中複叁時。一初見父不識時。二不受父教時。叁堪漸誘引時。第一喻後得悟理如見父。初無大機如不識父。次喻以無大機不受大化。叁喻既有小機堪受小化。第叁時中複有叁時。一受雇除糞時。二領受財物時。叁知是父子時。初喻禀二乘教時。次喻聞大乘教時。叁喻聞法華時。攝大乘論雲乘有叁種。一者二乘二者大乘叁者一乘。與此叁符會也。若別開此叁時則成十譬。一幼稚譬。二失父譬。叁遊行還歸鄉譬。四至城譬。五至舍譬。六不識父譬。七不受父。教譬。八傭作譬。九領受財物譬。十知是父子譬。次就父序譬意凡有九種。一生子幼稚譬。二失子譬。叁覓子不得譬。四不廢家業譬。五見子便識譬。六喚子不得譬。七雇子除糞譬。八者付財譬。九會天性譬。此九即是次第宿世始爲說大乘爲生子幼稚也。背化起惑名父失子遍求。大乘善根未成謂覓子不得子。雖善根未成而諸菩薩道緣已熟。不可背化名不廢家業。見其大機當發識其曾受大化名見子便識。初未堪實化名喚子不得。但堪權誘如雇除糞。大機遠動故命說大法如付財。道緣已成須會天性也

　　問。初明八譬次明六譬次明十譬後明九譬。以何因緣有四種釋耶

　　答。皆有義也。初就一化始終具有八譬。次就正譬但有其六。後據子自序始終故有十譬。次就文意但有九。前二父子合論。後二父子各辨。以經意多含非片言可盡。如釋論攝大乘論等。釋一經文多有複次。又身子聞說一偈知其千義。目連止了五百。故一句之中具含多義也。若領上者父子相失領上總譬。總譬雖有六義而不出能化所化。故明父子相失即領總譬也。又見火譬中明父子相失。如雲汝諸子等先因遊戲來入此宅。即是子失父義。子既失父即是父失子也。若爾父子相失。可兼領二譬意也。父子相見譬頭上見火譬。但上明見火正是法身地見。故雲是時長者在門外立。方便品亦然。故雲我以佛眼觀見六道衆生。謂法身地見也。今雲父子相見者可就本迹二處明之。一者未垂迹時在法身地。衆生大機動扣于法身名子見父。佛于法身地見大機動名父見子。若爾從其父先來求子不得此中即含子見父父見子義也。二者就迹中而言。初成道時見其大機當發名父見子。中止一城踞師子座爾時始明父子相見。若爾父子相失及父子相見二譬相帶領上見火譬也。喚子不得領上救子不得。喚子得領上救子得。委家業領上等賜大車也。冷水灑面領初成道時說人天教。付財領佛說波若教。此二譬來者。在昔聞猶未悟。因今悟昔不領上六譬也。不領不虛譬者。既領一化大宗方悟。佛屈曲恩深崎[山*丘]德重乃患慚之不足。豈敢疑佛虛哉。又如此而悟即是總領不虛旨也

　　第叁明叁化。叁化者初一往化。二隨遂化。叁畢竟化。此叁化攝八譬也。一往化者過去爲說大乘也。二隨遂化者從背化已後流浪五趣。菩薩隨入生死而教化之。叁畢竟化者從父子相見如悟一乘受記作佛得不退轉謂畢竟化也。又初說人天乘爲一往化爲說二乘。乃至法華之前四十余年隨遂不舍謂隨遂化也。叁說法華得記作佛謂畢竟化也。又初說二乘權誘爲一往化。衆生遂保執而住不更進求。如來終不舍之。或令自說大法。或聞他說大謂隨遂化。至法華時方得了悟爲畢竟化。又初說大乘波若教名一往化。從波若已後曆聞諸方等經爲隨遂化。終悟一乘成大果實如秋收冬藏爲畢竟化。又今唯爲說法華爲一往化。從此已後乃至十地常教化之爲隨遂化。至金剛心等覺地時。化令得妙覺地圓滿謂畢竟化也。又結僧那于始心名一往化。于其中間種種化之爲隨遂化。得佛方息爲畢竟化也

　　問。何故須立叁化

　　答。初明父子相失。後忽然相見似無因緣。是故須立叁化也

　　第四明叁世。八譬中初父子相失是過去世事也。從見大機當發一生。應悟法華記作佛。始于頓止一城竟第八譬。皆是現在時事也

　　第五明本迹。一往八譬皆是迹中事耳。如來久已成佛昔示同沙彌爲說大乘。乃至今日中止一城亦是方便成佛。是以八譬皆爲迹也。但父子相見都有二本二迹。一者法身見諸菩薩大機已成。故示爲舍那以化之。中止一城家業不廢即其事也。二者舍那成道時見諸子唯有小機無有大機。故垂爲釋迦以化之。脫珍禦服著弊垢衣即其事也

　　問。若爾法身地具照二機。雙垂兩迹

　　答。亦得如此。但今欲明二佛傳論本迹化大小二緣。故作此判也

　　第六明因果。就本而言皆是果化。就迹辨者過去結緣。示沙彌之迹。但因而非果也。從中止一城謂果迹。此二中間或因或果也

　　第七明化得不得。若以悟一乘受記爲得者。七譬皆是喚子不得。唯第八爲得也。若就大乘化爲得不得者。過去爲沙彌時爲說大乘即是化得。從背化已後爲不得。至法華悟一乘爲得。如譬喻品雲。我昔教汝志願佛道此是大乘化得也。而汝今悉忘此爲不得。我今令汝憶念本願。爲諸聲聞說法華經爲化得也

　　第八明二教。從頓止一城即序長者豪貴自在眷屬宗侍等。此領華嚴初成佛時舍那教聞化諸菩薩也。脫珍禦服著弊垢衣即是舍那之本。垂釋迦之迹。遍化二乘。竟第八譬皆是領釋迦教也

　　第九明世出世。冷水灑面說人天教爲世間法從化子得皆出世教也

　　十第明大小。喚子得譬鹿苑之教爲小乘化。從付財竟委家業皆大乘化也。此中無有叁乘通教義。何以知之。教作人時但說二乘法名叁藏教。從般若已去即付大乘法財。不複教二乘人作。故唯是大乘教也。若言波若是叁乘通教者。付財之時應有通教叁乘人作

　　第十一明自他。般若教明自教般若已後明化教。自教者令聲聞人口自說大因大果。即以此法教之。可謂以彼口自言以教其心也。從波若已後曆聞諸方等經聞他說大。令其得悟故雲他教也

　　第十二明顯密。從波若至法華之前謂顯教菩薩密教二乘。如付財之說密示大法以爲已任。法華教名顯教二乘也

　　第十叁明迷悟。自父子相失竟陶練小心。二乘皆不知是佛子爲迷也。至法華時始得悟也。故下文雲。我今得道得果于無漏法得清淨眼。爾前皆無眼也。第十四廣上說。上有二章第一五譬廣上昔迷。第二最後譬廣上今悟

　　問。以何義故有此十四義耶

　　答。此譬領釋迦一期始終教意盡。故作此十四條也

　　藥草喻品　五乘義　一音義

　　五乘義者。前序經一雨一雲大意者。教雖萬差終表一道。所表之道無二。能表之教亦一。但隨五種根情故有五乘教異。既隨物說五則五乘皆權。五乘既權則以不五爲實。以對破五病故以不五爲實也。然五既不實則不五亦權。故凡涉名言皆非究竟。但爲漸誘衆生故開五不五。至道寂寥何五不五耶

　　問。若五乘皆是權者。前何故言二乘是權佛乘是實。故雲唯此一事實余二則非真

　　答。義門各異。前就叁乘判有無以明權實。正欲斥二乘病故明佛乘實有二乘僞無。所以然者。二乘人謂二乘及佛乘俱是實有。故作此斥之以二乘是無故索。菩薩乘是有故不索。今明無五者就正道望之。是法不可示何曾有五與不五。言五不五者並隨物說之。皆是權也

　　問。道實非五不五。五不五皆是權者何因緣故不索五耶

　　答。若識道非五不五而說五不五。皆是權者。此人不索不識如此權實者。亦有索五義也

　　次論名義

　　問。不應有五乘但應爲二。人天爲世間乘余叁爲出世間乘。又應爲二乘。佛爲實乘余四是權乘。佛爲第一義乘余四乘皆世俗乘。如勝鬘說。又佛爲果乘余四爲因乘也。又應爲叁乘。人天乘爲下乘。二乘爲中乘。佛乘爲上乘。又人天乘是出叁途…

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