《法華玄論》七 ▪第2页

　　第七 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁乘。二乘是出叁界乘。佛乘出五百由旬乘。又人天名爲不斷煩惱乘。二乘名斷煩惱乘。佛乘非斷非不斷乘。不同凡夫故非不斷。不同二乘故非斷。如淨名雲。不斷煩惱亦不與俱煩惱。本不有故無可與之俱。今不無故無所斷也。此法華前大乘教及法華亦有此義叁藏中無此說也。又凡夫名不斷乘。佛名爲斷乘。二乘亦斷亦不斷。望凡夫故斷少分比佛故未斷也。通今昔也。又人天名凡夫乘。二乘名聖乘。佛名非凡非聖乘。又凡夫爲有乘二乘爲空乘佛乘爲中道乘。大乘教意也。又凡夫爲著生死乘。二乘爲著涅槃乘。佛名無所著乘。亦大乘教意也。又應爲四乘。如勝鬘四種重檐四百億類洲四大寶藏。故皆大乘教意以大乘教別有大地。能持四藏也。今何因緣故不二不叁不四。而立五乘耶

　　答。實具上來諸義即以此義攝五乘也。而今明五者此是如來漸舍法門故立五也。今采華嚴性起品意以序五乘大意。如經雲。叁惡道苦謂惡道民苦。閻羅王苦則惡道王苦。是以叁途中皆是苦聚。欲舍此苦當修五戒。五戒因緣則得人身故說五戒爲人乘也。但人中鈍根短壽樂少苦多。欲離斯事當修十善。十善因緣則招天報名爲天乘。次雲叁界皆苦無常破壞。如燒鐵丸無可樂處。爲脫此苦說聲聞乘。但聲聞之人從他聞法。居弟子位。外無相好內智不深。獨靜山間無師自悟福德利根名辟支佛。爲說緣覺令舍聲聞乘。緣覺之人雖無師自悟而智猶未圓。經結習不斷獨善自身慈悲心薄。唯有佛乘最爲無上。衆德斯備結習永亡。自利已滿廣能度他。故說佛乘令舍緣覺。然昔欲示漸舍法門故說五乘。禀教之徒不解佛意。遂保叁乘皆是究竟也

　　問。爲五人說五爲一人說五

　　答。具二義也。如恒河中七人具七。一人具七

　　問。今昔說五雲何異

　　答。昔說五乘二乘明未極。叁已究竟。今說五者如華嚴說漸舍法門

　　問。上雲華嚴敘昔意雲何言今說五耶

　　答。今教敘昔教所表意也

　　次論開合同異

　　問。論明五善勝鬘辨四藏。法華叁草二木。雲何同異

　　答。五善者人天爲二善。二乘爲一善。佛菩薩爲二善。以人天五戒十善優劣不同故開爲二。二乘利鈍根爲異。而智斷義齊故合爲一。佛與菩薩萬行萬德因果升降。宜開爲兩。五善則開大合小。五乘則開小合大。四藏則合凡開聖。五乘則凡聖俱開也。此皆隨緣不同不須曲會也。叁草二木者有人言。人天爲小草二乘爲中草。外凡爲大草內凡爲小樹。初地至十地爲大樹。有人言內凡爲大草。初地至七地皆爲小樹。八地爲大樹

　　評曰。位義難明。今以合譬爲正。合二草譬如前判也。合大草雲求世尊處我當作佛。行精進定是名大草。既稱佛道必應從外凡十信位至內凡叁十心。此四十心皆是大草。所以然者。未得無生植根猶淺。宜與草名。又既以二乘爲中草。則地前四十心皆屬菩薩。故雲名大草也。初地至六地名爲小樹。七地已上名爲大樹

　　問。何以知然

　　答。釋論判無生有兩位。一初地二七地。晚見法華論亦雲初地無生七地無生。無生既兩樹亦例然

　　問。此經雲何證七地爲大樹耶

　　答。釋論雲位居七地得無生忍具六神通。此經雲得神通力轉不退輪。故相會也

　　問。何以知初地如小樹

　　答。論既雲初地得無上。此經雲又諸佛子決定無疑。無疑即是斷道。以地前煩惱未斷不得稱爲無疑。又初果人擬菩薩初地。初果既斷疑。今初地亦爾。又地論雲。初地名決定位。此四處文皆相扶也。次論叁草二木位次第義。人天爲世間故譬之小草。二乘爲出世故譬之中草。此從世至出世也。十信已上回向已還。此四十心即是大乘名爲大草。此從小入大也。登地已上六地已還名爲小樹。此從凡夫至聖也。七地已上十地已還名爲大樹。此即從淺至深。斯則總攝凡聖收羅大小。故有叁草二木之譬也

　　一音義

　　問。經明一雲一雨隨根受潤。與一音說法隨類異解此有何異

　　答。有同有異。異者雲雨來意。如說經因緣中辨之。今略舉二意。一者取無心而能普益。二者欲顯同一正道隨根成異也。一音者欲明如來叁密不可思議。凡夫二乘不能測度。所以然者。下位之人但以一音令緣同聞一。不能以一音令萬類異聞。唯佛能爾故名口密不可思議也

　　問。上來所明一音與一雨義異。雲何複是同耶

　　答。一雲一雨同明一教。但得隨根成異。一音亦爲顯一道。隨類萬差。此無異也

　　問。雲何名爲一音耶

　　答。有人言。唯一法身。法身不二故名爲一。從一法身出音。以法身爲名故雲一音也

　　評曰。大品釋相好。雲以一音報衆聲。不明法身故非解也。有人言一時中並出衆音。故雲一音也

　　評曰。經但雲一音不雲衆音並出。亦非所用。有人言身爲天竺之身。音爲天竺之音。故雲一音

　　評曰。佛能隨咄一音非局天竺。又有人言五音之中隨用一音

　　評曰。佛既托一方之迹受一土之音。五音義通亦非所用也。今所明者此義多含略明四種。一者依藥草品明一大雲普覆。一大雨遍洽。喻一乘大法音。故名一音。但大緣悟大故稱于大。小緣悟小小不稱爲大。故一音之名主一大乘音也

　　問。雲何小不稱大

　　答。如說大般涅槃。而道成羅漢。維摩經廣辨淨佛國土。而取證小乘。如是等皆是小緣。聞大而不稱大。故一音之名正主于大也

　　問。此經何故一音遍主大耶

　　答。欲顯唯有一乘無有五乘。故一音主大乘也

　　問。何以知一音遍主大耶

　　答。經雲一大雲一大雨。故知主一大乘音也。二者如淨名所辨。明如來一音說法而萬類異解

　　問。此據何一音耶

　　答。既雲佛以一音說法即是佛音。佛音者一梵音

　　問。何故主一梵音

　　答。就一方化迹托形天竺報得梵音。是以一音主梵音也

　　問。此言何所出耶

　　答。毗婆娑中作此說也。佛于鹿薗以一梵音演說四谛。五人則聞人語說四谛。八萬天則聞天語說四谛。地夜叉聞夜叉語說四谛。故唱告之。如是展轉聞至于梵世。故知一音主梵音也

　　問。爲是梵天音故名梵音。如報得天眼故名天眼耶

　　答。不爾。此是八種音中清淨最妙音名爲梵音。非梵天音也。故釋論雲佛生人中受人法故是人音。又若是梵天音者人則不聞。故知非也

　　問。釋論雲小乘法中無不可思議。如六十劫說法華經謂如食頃。雲何叁藏中明以一音說法隨類解耶

　　答。小乘雖無六十劫說法華經。不可思議有余五不可思議。謂佛力龍力等。今一音說法即是明佛不可思議也。次言一音者不必但局梵音。如來隨吐一音能令異類各聞。故名一音也。又一音者人聞即人音天聞則天音。非人非天也。以是天人音故名爲多。以非人非天故名一音。乃至聲聞聞小菩薩聞大。而音非大非小故名爲一也

　　問。人聞則人音天聞則天音。而音非人非天者。亦應一緣聞則音一多緣聞則音多。而音非一非多也

　　答曰。然也

　　問。若爾音緣聞則音。非音緣聞則非音

　　答曰。亦然也。是故經雲。同在一座有人聞佛說法。有人見佛默然。如肇師雲。心生于有心像出于有像。即其事也

　　問。若爾前何故言一音耶

　　答。正爲下位之人不能以一音令萬類異解。歎佛能爾。故明一音也

　　問。雲何但說一音令萬類異聞

　　答。華嚴前後略明叁事。一者明佛能出衆生數等音。余人不能爾。唯佛獨能故佛不思議。二者佛能于一音中並出衆生數等音。故一切衆生各有所聞。此明余人不能于一音中出一切音佛能爾也。叁者一音說法。能令一切各有所聞。亦不分一音以爲多音。余不能爾唯佛獨能若爾者具叁種義。不可局之。以一此叁。皆是顯佛口密不思議事。口密既叁身亦如是

　　問。華嚴性起品雲。大梵天王以少方便大千衆生皆見己身亦不分身。若爾余人亦能何故唯佛耶

　　答。彼唯局大千如來普周法界。彼則有心所作。如來無心化物。又菩薩眼入叁昧。耳出正受。觀眼無生說空非有。彼不能爾。何由及佛

　　問。此四種辨一音。今昔明之以何爲正

　　答。通皆具也。但有唯一乘音。正在今教。余叁通今昔也

　　問。佛有二種光一常光。初生至滅常自有之。即丈光相。二非常光。隨時示現。一音說法令萬類異解。爲是常音爲是示現

　　答。八十種好中雲以一音報衆聲。若爾此是佛常音也

　　問。一音說法有幾事耶

　　答。依淨名經略明叁種。一者佛隨吐一音萬類異解。六道衆生皆謂佛各同其語也。二者但說一法隨義普行。好施者聞施好戒者聞戒各蒙利益。叁者明說事是同而欣憂兼發。此有二事如說一苦法生四種心。有人聞苦生怖畏有人聞苦欲脫之。故生歡喜。有人聞苦心生厭離有人聞苦實知是苦斷于疑心也。二者聞四種法生四種心。如聞叁塗苦則怖。聞人天妙樂則喜。聞不淨則厭離。聞因果則斷疑。兩義中前意正也

　　授記品　明授記義　論曰十種因緣爲二乘授記。如前說

　　問。若此經明授記者何故淨名廣破授記。又思益經雲。願我生生不聞授記名字。大品雲。若住阿鞞跋致及授記皆是戲論。今何因緣故明授記耶

　　答。不相違也。菩薩之人言有記可授有人能受。則是人法之見。爲破此病故言無記。二乘之人謂不得記但菩薩得記。爲二乘人故明授記。此是各各爲人門也。又有二谛。爲世谛故明有記。爲第一義門故說無記。二言皆實也。又經明無記者此辨記無所記。今明記者此是無所記故名爲記。般若明無所得即是得。以是得無所得也。但授記有二種叁種四種六種九種十種

　　二種者有八種二。初明通別二。所言通記者。如法師品說。若佛在世及滅度後聞法華經一偈一句。一念隨喜皆與授記。所以然者。唯有一乘無有余乘。故無異路必得作佛。二者別記謂。于佛前別授劫數之記。如叁周說法叁根人得授記也。第二二種者。一正因門授記。二緣因門授記。正因門授記者如常不輕菩薩說。四衆皆當作佛。然此四衆未有信一乘心。但身中有佛性必當作佛。法華論釋常不輕品。一切衆生實有佛性故當作佛也。明緣因授記者。如法師品。以信法華即是緣因。所以但明此二。佛性者然果。得生唯有二種。一正因二緣因。如乳有酪性要具二因。乳爲正因。燸等法爲緣因。衆生有佛性亦具二因。一者衆生是正因。二者假信解等法…

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