《法華玄論》七 ▪第3页

　　第七 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁以爲緣因。是以法華但明二因也。攝大乘論詺緣因爲引出因。即是了因也。緣正二因授記廣狹者正因則廣。善惡等一切衆生皆有佛性故正因義廣也。緣因但取有信解心方乃得佛記故狹也。叁者遲速二種。大經雲。若有衆生宜聞速記則授之以速。宜聞遲記則授之以遲

　　問。此遲速爲是實記爲是權記

　　答。具二義也。一者實記。以佛見其積行已久成佛不奢故以速記。照其積行未久成佛猶奢故與遲記。二者權記。見此衆生聞佛道長遠久受勤苦生退沒心爲授速記。聞速記故精進勇猛修行趣佛。如人知去家不遠力步而進也。二者有人聞速記則謂佛道易得。便起輕心生于懈怠。爲此人故與其遲記令貴佛道使勤精進

　　問。實記可有實益虛記應無實益

　　答。如來實記亦有實益虛記亦有實益。以皆益故皆是實也。四者約授記人凡有二種。一佛授記二菩薩授記。如常不輕菩薩授四衆記

　　問。常不輕既是菩薩雲何乃授佛記

　　答。菩薩不得授劫數成佛之記得授通記。以一切衆生皆有佛性。又無有余乘唯一佛乘。然道理推之得授佛記。乃至凡夫知有佛性一乘者亦得授他記也

　　問。何故授劫數起唯是佛耶

　　答。成佛事大。非是佛果無以授之又成佛必須佛授所以然者。成佛必須見佛性明了法身顯現。十地已還見佛性未明法身未現。故不得授見性明了法身顯現記也

　　問。如十地菩薩知他未來一劫乃至十劫成佛。何故不得授其記汝過十劫當成佛耶

　　答。雖知成佛久近亦不得授之。但成佛事大。必前佛後佛相傳須佛授也。五者二世授記。自有佛在世爲其授記。自有懸授佛滅度後人記。如化城品雲我滅度後複有弟子。生在余國聞法華經得成佛道也。六者今昔二種。昔但授菩薩作佛記。未授聲聞記。今亦授菩薩亦記二乘。七者善惡二種授記等。不記調達惡人今始記之。八者男女現成佛不現成佛記。昔明女人不得現身成佛。今記現身成佛如龍女等

　　次明叁種授記。釋論雲。有人自知得記他人不知。有他知得記而自不知。有自他俱知也。真谛叁藏翻攝大乘明叁種授記。一當得記。從外凡至十回向當得佛。二加行記。初地至七地增衆行。叁圓滿記。八地至佛地。又有叁種一時節記。叁十四阿僧祇劫。二修行記。謂修十度。叁究竟記。至于萬德。初又有叁。一遠因記。外凡至十行去佛遠。二近因記。十回向已上去佛近。叁至得記。初地已上得法身理也。次修行記亦叁。一下道種謂十信。二成就即叁十心。叁解脫初地已上也。次究竟記有四。一化主二處所叁大衆四說法也。叁藏又出中阿含及薩婆多義。明凡欲至佛要叁僧祇行行。初僧祇行行猶退爲小乘。曰不定位。次二僧祇行行不退曰定位。叁僧祇斷見思惑堪受記。今未詳此釋。與釋論及舊出小乘義不相應也次明四種授記。出首楞嚴經及釋論猶未見經本。可更看經文揀之。及釋論有四。一未發心授記。二發心授記。叁不現前授記。亦名密授記。四現前授記。未發心授記有二種。一者昔是具縛衆生都未預五乘善所攝。而佛懸記其未來成叁乘果。如釋論記鴿鳥事。未來生八萬大劫猶受鴿身。後過無數劫乃舍鴿身方得人身。發心行行得辟支佛也

　　問。記此鴿有何益耶

　　答。于鴿無益。身子等因此知佛智不可思議令多人發心。身子悔取小道。但爲益人不爲利鴿。二者依首楞嚴經意言。其人過去久已發心行行。但在輕毛位隨風東西。未可是詺故雲未發心。又此人過去已曾發心。但現在未值緣。故雲未得發心。此人從外凡至退位已來。又依璎珞經六心中人也。依法華是系寶珠人。以其失大解故今爲此人授記。名未發心授記也。二者發心授記。如過去久發心乃至現在發心。故名發心。首楞嚴意。判此人位不退也。依璎珞經是七心已上人也。第叁不現前授記者。唯他人知而自不知。故名不現前也

　　問。自既不知何用授記

　　答。其人若自聞授記則生懈怠。今欲斷他疑令生歡喜故爲他記

　　問。他有何疑

　　答。他見其積行既久又崇仰之。而不見得記。今聞得記則他聞發心也。第四現前授記即是無生忍也。南方舊雲。第叁人位從初地至六地。第四人位七地也。以兩義證之。一者首楞嚴經明第叁人行六度。六度即六地。第四人得無生忍。故知是七地也。二者諸經及釋論雲。儒童菩薩得七地無生忍。值燃燈佛方與授記。未值燃燈佛之前猶未得記。故知第四人是七地。北方論師雲。第一人是外凡前人。即十信之前也。第二人是外凡即十信菩薩也。第叁人叁賢菩薩即恐聞記生謗。故不現前授記。第四位登初地聞不生謗現前授記也

　　評曰。皆有二義取六地未得無生忍。故未得無生記作佛則如前釋也。取登地得無生則如後判。釋論雲初地無生七地無生故也

　　問。若用前釋者。可言六地猶恐懈怠不現前授記耶

　　答。不取此義但明六地未得無生忍。故未得無生記。所以不現前授六地菩薩無生記作佛耳。若恐懈怠者依後釋也。又攝大乘論六地名有相地。亦得約此義爲懈怠也

　　問。授聲聞記亦有四不

　　答。就法華明亦具四也。常不輕授四衆記。謂未發心而授也。以四衆未發菩提心故。又化城品雲我滅度後複有弟子。不聞是經。于自功德生滅度想入于涅槃。我于余土作佛爲說是經故發心作佛。是名未發心授記。即用此文。又是不現前授記也。發心授記者約迹言之。叁根聲聞並發菩提心信解一乘。故與授記。現前授記者。第四卷雲是千二百羅漢我今現前次第與授記也

　　次明五種聲聞得記不得記義。一者退大學小聲聞如身子之流。二者發轸學小聲聞。叁者以佛道聲令一切聞。四內秘菩薩行外現爲聲聞。五增上慢聲聞。增上慢聲聞中複有二種。一者得四禅時謂得四果。如釋論出之。得初禅時謂得初果。乃至得四禅時謂得第四果。二者不必得禅但偏修厭觀。叁毒不起謂得羅漢也。次明得記不得記者。若退大爲小聲聞約位判者。是六心以下人。但是未發心授記也。若發轸學小聲聞亦是未發心授記也。但此二人優劣不同。初人已曾發心。但發心未成就故名未發心。第二人都未發心也。若第叁以佛道聲令一切聞。此位既通從初發心至佛皆是聲聞也。若取中根人領解自稱以佛道聲令一切聞者。此正就位不退義判。屬發心授記也。內秘菩薩行。此位亦通從位不退已上皆能有此事。而取登地。去此人有是現前得記也。增上慢聲聞有叁種人。一者亦得聞經亦得授記。如常不輕菩薩爲增上慢聲聞說法華經及爲授記。此是未發心授記也。二者不得聞經不得授記。如釋論所出得四禅者。此人命終墮無間獄也。叁者得仿佛聞而不得授記。則五千之徒得聞略說而不得記也

　　問。此叁增上慢聲聞位行雲何優劣

　　答。值常不輕菩薩者初謗後信。初謗故千劫墮無間獄。後信故得入菩薩位。如經文所列五千人。直明起去不明是謗。取其不謗義則勝不聞法義則劣。初人聞經故勝謗故劣也。又初人聞經不聞經皆謗。次人聞經則謗。不聞則不謗故初人劣。第二人勝。又初人多是實行人。五千多是變化人。第叁人臨命終時生邪見謗無聖道。此人非但謗小亦謗大。前二人但謗大不謗小。據此義則前二人爲勝後人爲劣也。又第叁人但墮一劫無間。初人千劫受苦。則初人爲劣後人爲勝。晚見論明四種聲聞。一決定聲聞。二增上慢聲聞。叁退菩提心聲聞。四應化聲聞。決定聲聞者即是本學小乘行得證四果故名決定聲聞。增上慢者不得四果妄謂言得。此二是小乘中得不得二也。退大爲小及應化爲小。此二就大乘中明得失故有二也。此四攝一切聲聞皆盡。與上五種不相違。但廣略爲異耳。論明得記不得記者。退菩提心及應化人此二得記。決定聲聞及增上慢此二根未熟故不與授記

　　問。此釋與前相違

　　答。不相違也。論意解叁根人得記者。皆是退大及應化人得記耳。此中無實行人得現前記也

　　問。無實行人得記者。常不輕菩薩與四衆授記。是何等人

　　答。論雲方便令其發心故。此是與實行人授記

　　問。若爾前雲何實行人不得記

　　答。前明不得如此中叁根人現前授劫數之記耳。非無通記以同有佛性而得記者。皆得與一切衆生授記也。叁根人就緣因門授記。常不輕就正因門授記。義各有異也

　　問。叵有爲實行人授劫數記耶

　　答。有利益者則爲授之。義亦得也。論明五種授記。一者身子迦葉名號不同。又爲衆所知識故與記別。二者富樓那等五百人及千二百人等同一名。故俱時與記。叁者學無學等俱同一名非衆所識。故一時與記。四者與提婆達多記者。示如來無怨惡心故。五者與比丘尼及龍女記者。明女人在家出家修菩薩行皆證佛果故。論直明法華經始終與五種人授記不同耳。次橫論授記者。隨一人具得二種授記。如叁根聲聞發菩提心故是發心授記。面從佛受爲現前受記也。增上慢聲聞即是未發菩提心得授記。是未發心授記。面從常不輕聞經是現前記。如是例義可解也

　　次明四種記攝法

　　問。授記何故不多不少但立四耶

　　答。據位論之攝授記盡。未發心授記從具縛凡夫至六心退位也。發心授記從七心已上至叁十心也。不現前初地至六地也。現前七地至十地也。又未發心外凡前人也。發心始入外凡位也。不現前內凡叁十心也。現前登地至十地攝位既周。故但明四種也。又作二種雙攝之也。一者發心未發心一雙攝授記盡。自有未發心與記。自有已發心與記。未發心與記如鴿鳥。已發心與記從發心已上至十地皆攝也。二者現前不現前一雙。自有不現前而與記。已雖無益能利益他。自有現前而與記。或可自益而他不益或自他得益。此攝記亦盡也

　　次明九種授記。即是授九道記謂叁乘及六道也

　　次明十種授記。如華嚴離世間品說

　　次明諸四句。有前發心後得記。後發心前得記。前發心前得記。後發心後得記。又前發心後成佛。後發心前成佛。如釋迦彌勒等易解也。次法華中大小四句交絡。一者小乘無勝劣大乘有勝劣。如五百人皆羅漢故小無勝劣。五百人轉次授記成佛前後大有勝劣也。二者小有勝劣大無勝劣。如二千學無學人是也。二千有學及無學故有勝劣。同時成佛故無勝劣也。叁者小劣大勝。如阿難得初果而…

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