《法華玄論》七 ▪第4页

　　第七 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁先成佛者。小勝大劣如羅雲得羅漢後成佛。此四釋五百弟子及學無學授記品盡也。又四句。一者同是無學得記有前後。如叁根羅漢等。二者同是無學同時得記。如五百羅漢。叁者學無學不同而同時得記。如二千人。四者有舉無學不同。得記前後亦不同。如阿難羅雲等。此四句總攝叁周也

　　次簡大小

　　問。大小乘經俱有九部。何故小乘九部無授記大乘九部有授記耶

　　答。授記正明作佛。作佛是大乘正宗。故大乘九部明之。小乘授記非小乘正宗。故小乘九部不說。所以法華中明九部但爲趣涅槃也

　　問。外國名和伽羅此雲授記。何故成論同用此名而雲解義經耶

　　答。成論師會二名雲解授記義故名解義。引彼論文從明入明等四句。即是解授記義也。今明不然。以授記非小乘正宗故。小乘論不作授記名說。何以知之。大涅槃解授記經引阿逸多作佛事。故知爾也

　　問。授記是一義耳。何故十二部中以授記爲一經耶

　　答。授記雖是一義以其作佛事大。又授九道記亦是大事故可爲一部也

　　問。爲能記名記所記名記。爲能所合明記

　　答。授記經者正取文言爲經。故以能記之言爲記也。又本記前人作佛又取所記名記。如目連記。兩等叁能所合目易知也

　　次釋化城義

　　問。叁車化城既同是權。二品來意有何異耶

　　答。索車中已明。余未盡者更序其相。但聲聞有二種。一發轸學小。二者退大爲小。叁車爲發轸學小人令出叁界當得叁乘。若化城譬者。爲退大爲小人本求佛乘。憚佛道長遠欲退受人天之樂。故于中路爲止息說二涅槃也。然通而爲論二文皆含兩義。取其正意則如向說也

　　問。方便品明何義

　　答。乃具含二義。而正取初意是以叁周說法可爲二例。初二周說法正爲發轸學小聲聞。二周領解亦然。第叁周說法正爲退大學小聲聞。領解亦然

　　問。前應爲退大取小人說。何故前爲發轸學小人耶

　　答。學小之人執病既強。故先須斥之故初爲也

　　問。身子皆是退大取小人。故雲叁萬億佛所修學大乘。則知先爲退大取小人也

　　答。身子是權行人。爲引發轸學小實行之人故先對身子也。如攝大乘論雲。身子化人既得授記。令未定入二乘正位者改小乘行。已入正位者令其練根學菩薩道也

　　問。前明五種聲聞今何故但明二種

　　答。雖有五種聲聞但法華教起正爲二人。以發轸學小令改小而信大。退大爲小亦令還學本大。故但爲二人也。權行人乃是欲誘引此二種人。故不須爲也。以佛道聲令一切聞即是前二人得悟。能以佛道聲令一切聞。爲之已竟。亦不須爲也。增上慢者憚教不受。如五千之徒。此未可爲也

　　問。此之二人得悟有深淺不

　　答。初人但得信佛語耳。第二人隨位淺深也

　　問。化城與叁車何異

　　答。直言叁車則通今昔。若言化城但是今教。昔未言化也

　　問。就譬而言有何異耶

　　答。作叁車者此舉說法輪爲譬。若是化城以神通輪爲譬。何以知之。長者虛指門外說有叁車。故知是說法輪譬也。化城則明導師以神通力化作大城。則以通輪爲譬也。又叁車以聲爲譬。化城則舉色爲譬。諸子但耳聞車而眼不見。故舉聲譬。衆人眼見城故舉色譬也。但城譬之中非無有聲。如導師撫慰乃至集衆告言皆是聲也。車譬之中非無有色。如長者指門外示彼叁車即是色也。但城據眼見車就耳聞。如前正意

　　問。既舉二輪爲譬者有二輪事不

　　答。二譬皆是佛說。但是說法輪。無有現通事。故非神通也

　　問。叁車及化城何異

　　答。前已釋之。未盡者更說約此別爲四句。一者實而非權。謂一大車。二者權而非實。即二使及化城也。叁者亦權亦實。謂叁車也。于一說叁故爲權也。余二非真唯一爲實故名實也。四非權非實者前。雖有叁句唯成權實二句。權實是因緣義。故權實則不實。實權則非權。直唱權實。宛然而未曾權實即第四句也。又若約五乘者人天乘非一乘。故非實非叁乘。故非權爲第四句

　　問。二使與城何殊

　　答。前已釋之。未盡者更序之。一者使就人爲譬。人能指示是非如教能诠理邪正。城以法爲譬但明止息耳。二者使人動而城靜使動喻說教被緣。城靜取安隱無患也。叁者使人喻教。一城譬理。四者使人有二即四谛十二緣城則唯一兩智不殊。二涅槃無異也

　　問。二乘二智有異。雲何無異。又入無余無異。有余有異。雲何無異耶

　　答。可兩望之。取其同得二智。同得二涅槃。故言無異。此可譬一城也。取其二智不同有余差別。則譬二教深淺。如兩車粗妙也。五者二使但在因中。入城登車皆據果地。六者二使譬教門通诠因果。城車則但在果門。七者二教诠爲無爲。而但體是有爲。城車通爲無爲也。八者城則是無。使則是有。實無小乘究竟果故雲無。化作無教是佛說而不無佛教故言有也

　　問。既實無究竟果而權明有者。亦實無小乘教亦權說有小乘教。此義應齊。何故不例

　　答。非無佛之言教。爲會小教歸一大教故。雲我此九部法隨須衆生說。入大乘爲本故教有也。究竟之果既無不可會歸一果。如不可從化城歸寶所也

　　問。若果是無不可會者。智斷無。應不可會。何得雲汝等所行是菩薩道

　　答。可細尋其旨也。此智斷可兩望之。若言智斷究竟此則無故不可會。而有此不究竟之智斷。宜會歸一乘。故雲汝等所行是菩薩道也。論釋雲汝等所行是菩薩道。謂前菩提心退已還發前所修。善根不滅同後得果故。此意明取菩提心善根故是菩薩道耳。二乘智斷皆是菩薩道之遠緣。人天善根亦爾也

　　問。何故不言汝等所行是菩薩果

　　答。二乘正謂是果而非道。今斥其病故雲是道非果。道者因義也。汝等所行若因若果皆是菩薩家道耳

　　問。菩薩有果如信解中雲我今得道得果。大品雲有法是菩薩道。無法是菩薩果。何故不言汝等所行是菩薩果耶

　　答。約此義亦得也。但今言道者取菩薩若果若道望佛並爲因。皆悉是道故言是菩薩道耳

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