《法華玄論》八

　　第八 / 胡吉藏撰

　　論曰。轉法輪具四義。一輪二轉叁方四降敵。輪者大乘以無生滅觀爲體。小乘以生滅觀爲體。大乘無生觀爲輪。略具十義。一唯聖王有余人則無。唯無所得聖王有此無生滅觀。有所得人則無。二自然成就不由工匠。佛菩薩了諸法本自不生今亦無滅。得無生觀非破生滅故有無生也。方便品雲。諸法從本來常自寂滅相。叁輻辋具足。無生觀圓則衆行皆備。四自在王前導。以無生觀常居衆行之首。五余人不能壞。天魔外道不能壞。六能摧怨敵。得無生觀能破一切生心動念。七停空不墮。得無生觀常在實相虛空不複退轉。八圓而無際。得無生觀離斷常諸邊。九上下回轉。得無生觀能于生無生不相妨礙。如法身無生無處不生。以無生故諸趣門閉。即是上回無處不生而生五道。謂下轉也。十速疾得無生觀心無所礙。一念遍知。所言輪者轉輪爲義。前佛得如實悟授于後佛。衆生不盡輪無息時。故雲輪轉也。又輪者謂具足義。此無生觀無德不含。如波若說一念具萬行。又輪者圓正義。無生實觀圓正不偏也

　　問。何故名法輪複名梵輪耶

　　答。可軌名法清淨名梵。十住論雲此輪能除衆生叁毒使得清淨。故雲梵輪。婆娑雲梵音說故名爲梵輪

　　釋論文已具足。次論位但一無生中道正觀。約明昧不同開爲四位。初地至叁地名信無生。四地至六地名順無生。七地至九地謂真無生。十地至佛地謂寂滅無生。即喻四轉輪王也。又地前亦具四位。外凡十信信無生。次十住謂解無生。十行因無生起行。十回向明解行具足順無生流。後四名似輪。前四名真輪。似中內外凡。真中並不並如一乘中釋

　　問。何故地前至佛皆無生觀

　　答。般若雲菩薩初發心皆學無所得。以無所得故能從一位至一位耳。有所得是魔眷屬無道無果。是故皆學無生

　　問。雲何名無生觀

　　答。于一切生死涅槃緣之與觀不生心動念。故名無生。是故經雲。動心是魔網。不動爲法印也

　　次釋轉義。既以無生爲輪即以無轉爲轉也。淨名雲叁轉法輪于大千其輪本來常清淨。像法決疑經雲。鹿薗不說鹄樹無言。善吉雲我無所論乃至不說一字。大經雲若知如來常不說法是則名爲具足多聞。此皆無轉而轉。故言無所言。但轉有二種。一者他轉二者自轉。此二種開叁種成佛。一者法身成佛。謂坐無生觀道場將滿不二念。若假諸佛爲作因緣故。無生觀輪于心中轉名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿坐于道場無師自悟名爲自轉也。此二皆是大乘。叁藏所無。次明叁僧祇劫行滿叁十四心成佛。亦無師自悟得眼智明覺此叁藏成佛。成佛雖多不出此叁。若以本迹而言初一爲本。後二爲迹。大小爲論初二大乘後一叁藏。權實而言叁藏辨權大乘有權有實。法身爲實成迹身爲權成也

　　次就應身成佛複有自他。婆娑雲佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自得無漏慧行四谛境。于鹿薗爲他身轉法輪。謂陳如等有應發之慧須佛言教爲其扣發名爲他轉。但自轉之義就初成道。此義則短。從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘既爾大乘亦同也

　　次明方義。轉必有方所即是轉境義。若爾小乘生滅觀照四谛境。故輪于四方轉。大乘明無生滅觀于一實谛方轉也

　　問。雲何爾耶

　　答。小乘以苦集爲相生。滅道爲還滅。境即生滅觀亦複然。故生滅境發生滅觀。生滅觀照生滅境。所以言生滅之輪四方轉也。大乘則明不苦不集故不生。不道不滅故無滅。故名一谛。以無生滅一谛發不生滅一觀。無生滅一觀照無生滅一境。故雲無生滅輪于一谛方轉也。然轉輪既是無轉而轉。境生亦無生而生。無轉而轉雖轉不照。無生而生雖生不發也。次明小乘之輪于四方轉。大乘亦爾。但小乘于有量四方轉。大乘于無量四方轉

　　問。小乘有量故有生滅。大乘無量亦有生滅。量無量乃異。生滅觀應同耶

　　答。亦不同也。大乘明苦者如大經雲。解苦無苦爲苦谛。又雲五陰洞達空無所起。是苦義法本不生。今則無滅是寂滅義。豈同小乘逼惱爲苦。已有還無稱爲滅耶

　　次明降怨即辨輪用。小乘于四谛方轉降四谛下怨。正觀之輪于一實谛方轉降生滅斷常怨也。又小乘輪于有量四谛轉降有量四谛下惑。大乘輪于無量四谛方轉降無量四谛下惑也

　　次明權實。以內照四谛爲實智。外說教爲權智者。佛自轉法輪則轉之與輪皆是實智。若爲衆生轉法輪者則所轉之輪爲實智。能轉之教爲權智也

　　次明教智兩輪

　　問。大經雲諸佛世尊凡有所說皆悉爲轉法輪也。此用何物爲轉雲何爲輪耶

　　答。可具二義。一者佛教爲能轉。衆生智爲所轉之輪。以諸佛說法皆能生物智慧故。以佛教爲能轉。衆生之智爲所轉之輪也。二者以教爲所轉之輪。以佛智爲能轉也。所以然者佛二智能說二谛。二谛之教爲所轉之輪也

　　問。前雲教爲能轉。衆生二智爲所轉之輪。與後相違雲何會通耶

　　答。佛爲衆生轉法輪要須具二種能所。一者以二智說二輪。則二智爲能轉。二谛教爲所轉之輪。二者二谛教複能發生衆生二智。則二谛教爲能轉。衆生二智爲所轉之輪也。初則智能谛所。次則谛能智所也

　　問。就佛自轉亦有能所不耶

　　答。佛二谛能發生佛二智。則二谛爲能轉佛智爲所轉之輪。合前則有叁種能所也

　　問。教雲何名輪

　　答。教有摧邪顯正之能亦名輪也。以智爲輪通自他。以教爲輪但爲他也

　　問。智教爲輪出何文耶

　　答。大經雲。凡有所說皆名爲轉法輪此教也。淨名雲得無生忍轉不退輪。以智爲輪也。十住論具出二解。一雲十二種行爲輪。十二種行謂眼智明覺此用智爲輪。二雲分別叁乘之法名轉法輪。用教爲輪也

　　次明叁輪義。一爲聲聞轉四谛此則叁轉謂示勸證也。爲緣覺明再轉。謂十二因緣相生及以還滅也。爲菩薩說六度輪。但明一轉。不叁說六度。亦不言有生滅二也

　　問。何以知然耶

　　答。法華經文自作此判。四谛則言叁轉。十二因緣則言生滅。六度直說而已也

　　問。何故爾耶

　　答。示聲聞根鈍故叁轉。示緣覺中根故再轉。示菩薩上根故一轉也。次明通方義者。聲聞既叁轉。余二亦然互例也。又通者叁乘人同觀十二因緣。故得通爲叁乘人轉十二因緣法輪。但就十二因緣教可分二位。爲二乘人說生滅十二因緣故名爲二轉。爲菩薩說無生滅一中道正觀名爲一轉。故中論雲。前于聲聞法中說生滅十二因緣。次爲菩薩說無生滅十二因緣。生滅十二者即是相生及還滅也。爲菩薩說無生滅十二者。十二本不生今亦不滅也。次明四谛通別者。爲二乘人說有量聖谛。爲菩薩說無量聖谛

　　問。何文明爲緣覺人說四谛耶

　　答。十二相生即苦集。還滅即滅道。義可知。又釋論往生品雲。菩薩若證四谛成辟支佛。即共文也。次明六度通別者。通得爲叁乘人說六度。大品發趣品雲。阿羅漢辟支佛諸佛因六波羅蜜到彼岸。攝大乘論雲。凡夫二乘皆有六。但六不同菩薩耳

　　問。若叁乘皆六者。亦應但名波羅蜜不

　　答。二乘人行此行到涅槃彼岸。亦稱波羅蜜。但不能到佛道彼岸故。比菩薩非波羅蜜耳。又釋論明小乘人具有六度。以佛毗昙即是波若。定即禅戒爲屍羅。道品中精進即毗梨耶。能忍呵罵即忍。有布施即是檀也

　　問。六度即是四谛不

　　答。六弊相生爲苦集。六行能滅即道谛。所滅之無謂滅谛。亦得具四谛也。次明別釋聲聞叁轉義

　　問。何故明叁轉耶

　　答。叁世十方諸佛法語不過叁。鹿薗之時此是初轉法輪。示諸佛法所以叁說也。二者爲衆生有叁根故叁說。釋論第百卷雲。受法者有叁種利根一聞即悟。中根二聞方解鈍根叁說始悟。婆娑亦作此判也

　　問。爲五比丘叁說四谛。此中雲何有叁根耶

　　答。此中有八萬天及五人。何故無叁根耶。叁者發生叁慧。是故叁轉初轉生聞慧。次轉生思慧。叁轉生修慧四者初轉生未知欲知根。次轉生知根。叁說生知已根。五者初說生見道。次說生修道。後說生無學道

　　問。鹿薗叁說生何物耶

　　答。但生未知欲知根。但生見道而具生叁慧。至見道時是修慧位也

　　問。何以然耶

　　答。以五人及八萬天皆得初道故也。又第一說利根人生見道。中下未悟。皆在見道前。第二說利根人至修道。中根人在見道。下根人未入見谛。第叁說上根人得無學道。中根人得修道。下根人得見道也。叁慧亦爾。利根人聞一說得聞慧。則二人未得。第二說利根人得思慧。中根人得聞慧。第叁說利根人得修慧。中根人得思慧。下根人得聞慧也

　　問。何以知然耶

　　答。婆娑雲。陳如一人得初道。時四人住四善根也。但叁轉有二種。一者四谛叁轉如前。二者一谛叁轉。謂是苦。苦應知苦我已知。集等亦爾也。次明十二行義。開爲二意一就四谛法輪明十二。次約十六谛法輪明之轉四谛法輪明十二者。有教十二有行十二。教十二者即示勸證。四谛成十二教。十二行者叁轉皆生眼智明覺。若教十二爲能轉。行十二爲所轉。十二行是輪。十二教非輪也。若明二輪義者。十二谛是教法輪。十二行是行法輪。若是教法輪則能轉。唯是一權智。所轉則有十二教也。若是行法輪。能轉之教有十二。所轉之行亦十二也

　　問。此教行爲就一人爲就多人

　　答。教通一人多人。自有一人具禀示勸證叁。自有叁根人禀叁各得悟。若就見谛道論十二行者。要是叁人。利根人聞示轉即生眼智明覺。故得見谛。中下亦爾。以叁人合舉故言十二行也

　　問。何故約見谛明十二行耶

　　答。此就鹿薗。明陳如及八萬諸天得法眼淨故作此說也。又約小乘義。見谛道正是法輪。小乘舊義雲。牟尼說見道疾。故名法輪。瞿沙亦爾。故雲或複說八支轉至于他心。八支猶是八正道。八正道即是見道。然瞿沙解轉與雜心不異。但雜心明轉與輪皆是見谛解。就兩義分之。取見谛無漏解。有摧破義故名爲輪。此解速疾說之爲轉。瞿沙明佛自悟八正至五人心中故名轉也

　　問。何以知叁轉生叁道耶

　　答。釋迦初轉但明得見谛解。故就見谛道。大通智勝初轉時皆得羅漢。羅漢必經叁道。故知就叁道明叁轉也。薩波多明唯見道名法輪。僧祇部明諸佛凡有所說皆名轉法輪。釋論雲。但初說名轉法輪。後去因初亦名轉法輪也

　　次明四十八法輪者。如一人…

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