《法華玄論》八 ▪第2页

　　第八 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁得眼智明覺。開此四心則成十六心。謂苦法忍爲眼。苦法智爲智。比忍爲明。比智爲覺。與叁谛皆爾。故成十六。叁根人各得十六故成四十八行也。次明轉十六谛法輪。亦應有示勸證。則成四十八教法輪。叁根人各得十六心。故是四十八行法輪也。此非是苦忍十六心。乃是苦無常十六心也。一人叁人具得四十八教。若是行輪四十八者但約叁人也

　　問。四谛十六谛何異耶

　　答。略廣爲異耳。又爲利根人但略說四谛。爲鈍根人廣開十六。又四谛爲章門。十六爲解義。又廣說爲十六。爲易持故但說四也

　　問。前明四十八行。後複明四十八行。雲何異耶

　　答。若轉四谛法明四十八行。必是約見谛也。何者以見谛十六心約叁根各得十六故。故成四十八。思惟不必備觀四谛。又作九無礙九解脫斷惑。不明十六心故不得作四十八也。若轉十六谛法輪者。此通見思。以見思皆得作十六谛觀。故成十六行。但前十六唯就見谛故別。後十六即通也。次明以四句束之。一開教開行。謂十六谛十六行也。二合教合行。謂十二教十二行。叁合教開行叁轉十二教爲合教約叁根四十八開行也。四合行開教。約一人具聞叁轉十二教。故名開教。但生一眼智明覺爲合行也

　　問。今明小乘與數論明小乘何異耶

　　答。存言雖同其心則異。如淨名序小乘法輪雲叁轉法輪于大千。其輪本來常清淨。若爾者雖複開之與合境之與行皆是因緣。假名之轉。因緣轉此是無轉而轉無所轉。故雲其輪本來常清淨。乃至境無所境開無所開。如此乃得名轉法輪。亦乃得名法眼淨也。若有所轉此是轉顛倒。不名轉法輪。若有所見乃名顛倒見耳。不名得法眼淨也。華嚴性起品序。小乘法輪無所轉無所還名轉法輪

　　問。無轉而轉。爲是大乘中說。爲是小乘中說耶

　　答。大乘中序佛說小乘轉法輪意如此也。若不如此悟者是人不得大乘意。亦不得叁藏意也。次別明大乘轉法輪有四句。初轉四谛輪。次轉二谛輪。次一谛輪。次無谛法輪。小乘但有叁轉而大乘具有四轉。此四轉皆是舒卷明義。舒之從無谛爲一谛。一谛爲二谛。二谛爲四谛卷之則合四爲二谛。二谛歸一谛。一谛歸無谛。四轉法輪者。一中道佛性。法華亦然。約此開四谛。迷之則成苦集。悟之則成滅道。迷之成苦集者。如隨其流處六味不同。一切諸業煩惱即集谛。生死苦惱即苦谛。悟之即有十信乃至等覺地名爲道谛。如來地一谛一依寂滅涅槃名滅谛也。次合此四谛唯成二谛。叁谛入有爲相。滅谛入無爲相。唯有常無常二谛。亦是空不空二谛。無常即是可空。涅槃名爲不空。故雲空不空二谛也。次合二谛唯成一谛。有爲虛妄不名爲谛。常住真實故名爲谛。如大經七義釋之。次泯一谛以歸無谛。如經雲所言空者不見空與不空。不見空者不見有爲生死空也。不見不空者亦不見涅槃不空。又生死是空。而今通言不見空不空者。涅槃爲不空。亦不見有不有。若爾即不見生死空不空。亦不見涅槃有不有。故非空非有非生死非涅槃。即是無谛。又大經十叁卷雲。鹿薗唱小而無言。雙林大音而不說。呵文殊謂轉斥時會有聞。即如此相始名轉大法輪。故前雲若知如來常不說法。是名菩薩具足多聞。次雙泯大小。以生滅爲小輪。以無生滅爲大輪。此是無生滅生滅生滅無生滅故。非生滅非無生滅。非大非小不轉不還。故雲其輪本來常清淨也。佛如斯而轉竟無所轉。緣如斯而悟竟無所悟。無所轉始爲妙轉。無所悟始名妙悟。故肇公雲。玄道在乎絕域。故不得而得之。大音匿于希聲故不聞而聞之矣

　　五百由旬義。論曰。佛法雖複深曠而大要不出生死涅槃迷悟二[跳-兆+（轍-車）]也。諸師盛引五百由旬廣證諸義。故須評其得失。此義若成衆證皆立。斯義若壞衆證皆謬矣。有人言生死有四種。一流來生死。二變易生死。叁中間生死。四分段生死。今但明叁種生死以譬五百不說流來。流來是有識之初。今明反原之始故不說也。叁百謂分段生死。四百是七地。中間生死五百是。八地已上變易生死也

　　評曰。此釋五義爲失。一者四種生死經論無據。勝鬘雲因五果二。果二者一分段二變易。因五者謂五住地。離二生死別立流來生死及中間生死。應離五住外別立煩惱。離漏無漏業別更立業也。二者法華明五百。而不增爲六百減成四百者。經明二種生死亦不可增減。若二生死遂有增減則五百義亦同然。叁者釋論雲。菩薩有二種身一肉身二法性生身。肉身則分段生死。法身謂變易生死。若二生死外別有生死。應離二身外別更有身也。四者論又雲阿羅漢舍叁界肉身受法性生身。故羅漢唯有二身。則但有二生死。離二之外無別生死也。五者若以四百爲七地則叁百爲六地。若爾二乘斷惑便與六地齊功。若二乘斷惑齊六地者無有是處。二乘極久唯六十劫或百劫。菩薩至六地時二十二大僧祇劫。略據一文詳之則菩薩求佛道而迂回。二乘望大覺爲直路。而衆經呵斥二乘便成妄說。又大智論雲。二乘去佛道迂回。不如直往菩薩。以經論詳之不應作此說也。此義至有聲聞無聲聞中當廣論之。有人言但有二種生死。如勝鬘所說。但此中叁百喻叁界。四百喻七地。二國中間難可過度。五百喻八地已上

　　評曰。經明七地難可過度。就菩薩法中自論難易。雲何用此以化二乘人耶。又若以四百喻七地。則應叁百喻六地。則二乘還與六地齊功。有人言斷見谛惑爲一百。斷五下分結爲二百。斷五上分結爲叁百。斷恒沙煩惱爲四百。斷無明爲五百

　　評曰。不然。初果傾叁界見谛。已度叁百一半。不應言一百。又未斷欲界思惟。未度一百。若過若不及也。又經說叁界爲火宅。二乘出火宅。即是度叁百。不應有此解也。四百爲恒沙。五百爲無明。還配地位者同前評也。有人言。叁界爲叁百。七住及二乘爲四百。七地已上爲五百

　　評曰。叁界爲叁百則如前判也。後二還以配地過同于前。有人言如大經雲。須陀洹八萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。到者至于菩提心處。如叁根人領解。即是發菩提心。以五種人來至菩提心處故言廣五百也。此取極鈍根人故雲八萬劫到耳。若利根人不必須多劫。釋迦一期出世得四果者。聞法華皆發心即名至也

　　評曰。是義不然。經明度叁百由旬立二乘地。豈是度五人耶

　　問。五人並發菩提心名度五百。如初果經八萬劫發菩提心。是超二乘地名度五百

　　評曰。此乃是大經明五人發心離于五位。今非此中意。所以然者上來皆明權實之義。今譬亦明權實。度叁百立化城此是權。度五百至寶所名爲實。故廢化城進寶所。若明度五人者皆是進寶所譬。失立化城譬意故此非解也。次總評。上來諸釋皆非經意。所以然者。此經叁周說權實。有法譬有合譬。此五百由旬亦有合譬。諸經師不觀合譬文不解合譬意。故引余處經意以釋此文。故皆僻謬也。次出今譬意今所釋者。叁界爲叁百。聲聞地爲四百。緣覺地爲五百也

　　問。以何義故作此釋耶

　　答。今以二義作如此判。一者叁百爲凡夫地。二百爲二乘地。此二障于佛道。欲求佛道須免斯二障。故釋論雲。菩薩退有二事。一貪叁界二樂二乘。今免二退故得入菩薩位進至寶所。又叁界名有見地。二乘名空見地。空有二見傷菩薩中道正觀。今欲修菩薩行求于佛道。應離此二地也。又叁百以生死爲障。二百以涅槃爲障。地論雲。菩薩度五道複淨涅槃。以五道與涅槃皆是障故。又華嚴雲。大藥樹王不生二處。一者深水二者火坑。火坑深水即是二乘及邪見凡夫。此二不能生菩提心大藥樹王根。是故菩薩須離此二地也。又叁界是二乘牢獄。二乘地是菩薩牢獄。故二乘欲出叁界。菩薩欲出二乘地也。又叁界凡夫多修福德而無智慧。二乘之人多有智慧而無福德。以二輪不具無由至佛。故須離之方登大覺也。又行有叁種。一者凡夫不能自行。亦不能化他行。二者二乘但能自行。而不能化他行。則行不具足。菩薩修自行故出凡夫地。修化他行故離二乘地也。又攝大乘及地持論明障。有二種。一惑障。二智障。脫叁界煩惱但離惑障。未離智障。若出二百便離二障也。又生死有二種一分段二變易。若凡夫受分段。二乘受變易。離凡夫故不受分段。離二乘故不受變易。又生死因緣凡有二種。一有漏業因四取爲緣。二無漏業因無明爲緣。凡夫有有漏業及四住煩惱。二乘有無漏業有無明煩惱。今度此五百則斷此因緣故生死永盡也

　　問。若如後叁義還同舊釋耶

　　答。舊不數二乘爲二百。豈同舊耶

　　次引證

　　問。此釋出何處文耶

　　答。釋論解大品聞持品雲。菩薩度四百由旬則去佛道不遠。論雲叁百喻叁界。四百喻二乘地。菩薩度此二地知必作佛。但大品合二乘爲一百。法華開爲二百。雖開合不同意無異也

　　問。大品已明此譬者與法華何異耶

　　答。大品但明菩薩度凡聖二地。未明二乘爲權。猶阙化城之意也

　　問。既未辨化城亦應未明寶所耶

　　答。大品已明顯實相。故辨寶所。猶未開權故不明化城也

　　問。大品可用此喻法華何必同耶

　　答。下合化城譬中佛自作此說也。如經雲佛知是心怯弱下劣。爲止息故說二涅槃。此合度叁百由旬譬也。若衆生住于二地。如來爾時即便爲說。汝所住地近于佛慧。此合度二百由旬譬也。文既分明無勞惑也。而經師都不見此文。橫引余事以釋故失經旨也。又不以二地爲二百。複以何文合二百耶。又責舊經師曰。譬說之中明一化城今合譬文何故乃明二地。不應一二相違。今明開合皆有其旨。所以合者略明六義。一同出叁界。二同得盡無生智。叁同斷正使盡。四同得余無余二涅槃。五望波若叁慧品同得一切智。六同名小乘。以六義同故合二乘爲一化城也。而開爲二地者略明十義。一行因久近如百劫六十劫等。二者根有利鈍。叁從師與獨悟。四聲聞無大悲。緣覺有小悲。如鹿犀之喻。現釋論也。五聲聞不必有相好。緣覺必有。但小多不定。六聲聞觀法略謂四谛。緣覺觀法廣謂十二因緣。七聲聞說法則令人悟于聖道。緣覺不能令至燸法。及得賢聖事。出大經。八羅漢必在佛世。緣覺不定也。九聲聞或頓證四果或複漸證。緣覺必頓證如叁藏佛。十緣覺現通多說法…

《法華玄論八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…