《法華玄論》八 ▪第3页

　　第八 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁少。聲聞不定。以具十義故開爲二地。是故叁百譬叁界二百喻二地也

　　問。譬喻品何故合叁界爲一宅。開教門爲叁乘。今何故開一宅爲叁百。合叁乘爲二百耶

　　答。前明同爲苦火所燒。故合爲一宅。求出者有叁根人不同。故教門開爲叁乘也。今明佛道長遠。叁界及二乘地是大惡之道要。須度之然後得佛。是故開一宅爲叁界。叁乘中但二乘地是障佛乘非障。故但明二百也

　　問。何故以凡夫地爲叁百。小乘地爲二百耶

　　答。蓋引進之言。明汝所度已多。汝所住地近于佛慧。唯二百在耳。當怒力精進。寶所不遙也。以理言之則所度猶少未度猶多。二乘發心始入十信。方經五十二位叁十叁僧祇劫方至佛耳。爾前極長百劫修行故所度猶少也

　　問。若所度已多是引進之。言則此經未成了義耶

　　答。深有旨也。明佛道雖長。若能度凡夫地及離二乘地者後進修行不複爲難。故名爲近佛。如萬裏之行唯五百裏多難。若過此道則前進爲易也。次論惡道

　　問。何故說五百由旬皆是惡道耶

　　答。上諸義即明惡道竟。貪著叁界及深二乘。能害菩薩法身惠命故言惡道。二者佛及弟子已四處開權顯實呵責二乘。鈍根聞之猶未領悟。方便品雲。小智樂小法不自信作佛。是故以方便分別說諸果。次身子章雲。我昔于空法得證。而今乃自覺非是實滅度。譬喻品雲。唯有一大車。唐捐門。外實無叁車。信解品雲。佛乘如大豪富長者小乘之人如。眇目痤陋無威德者。乃至貧窮下賤除糞之人四處。雖種種呵斥二乘稱歎大道。鈍根聲聞猶故保執。是以今說惡道譬喻明叁界二乘皆是惡道。汝今雲何欲樂住耶。又昔于大通佛所已欲度五百由旬。今積行彌劫雲何退住惡道。譬如父母呵子雲乃不長進何爲退縮。又凡夫以叁途爲地獄。二乘以叁界爲地獄。菩薩以二乘爲地獄。故大經雲。今我怖畏二乘道果。如惜命者怖畏舍身。汝今雲何樂住地獄。又本畏生老病死。求涅槃樂。叁界及二乘地未免生死之苦。故名惡道雲何欲住。又此凡聖二地未免四魔。故名惡道。叁界具四魔二乘具叁魔。煩惱未斷故有煩惱魔。方便受身故有陰魔。無常所切即是死魔。明此二地未免四魔。但前進不可住也。又華嚴性起品明即事而言四乘皆苦。爲叁途苦說人天乘。爲叁界苦說聲聞乘。爲聲聞根鈍少福有徒師之苦。說緣覺乘爲緣覺福慧未圓結習不斷之苦。故說佛乘以有四苦名爲惡道。本欲厭苦今未脫之雲何欲住耶

　　問。若二乘地是惡道者何故文雲度叁百由旬。說二種涅槃耶

　　答。此則是開權顯實義。昔說惡道爲涅槃。欲引出叁界。今指涅槃爲惡道令離二乘不相違也。又有叁句。一惡而非善。謂叁百也。二善而非惡。謂度五百也。叁亦惡亦善。中間二百能度叁界故爲善。以是佛道巨患故名爲惡。故經雲。求二乘者名爲不善。既稱不善豈非惡道耶

　　問。會二行皆爲菩薩。雲何名惡道耶。故不應以二乘地喻二百也

　　答。亦會人天善入一乘。雲何以叁界爲惡道耶

　　問。叁界煩惱可得爲惡道。善是清升雲何爲惡耶

　　答。叁界煩惱心所起善。皆是不動不出非是乘義。二乘心所起善亦不動不出。亦非乘義

　　問。雲何凡聖二善俱不動不出耶

　　答。凡夫善不能出分段。二乘善不能動出變易。又有二種闡提。一凡夫闡提。二聖人闡提。凡夫不信出叁界者名凡夫闡提。二乘不信一乘名聖人闡提。破凡夫闡提始生小信。破二乘闡提始生菩薩十信也。因此轉悟方入菩薩道

　　次論至寶所義

　　問。若以叁界及二乘爲五百者。度叁界及二乘地應至佛道。此譬以寶所喻佛道故也

　　答。叁界及二乘是佛道巨難。若能度之必至佛道。故大經有叁處文。明二乘至義。一雲至菩提心。二雲至菩提。叁雲至大涅槃。然二乘經爾所劫。但應至菩提心耳。而言至大涅槃及菩提。以至菩提心必至佛道及涅槃故也

　　問。五人雲何至菩提心必至佛道耶

　　答。五人發菩提心時必是雙厭之。人既登聖位故必不作凡夫。今複發菩提心則厭二乘道。是故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以至佛道也

　　問。大經何故舉叁文耶

　　答。要須叁文義乃圓足。至菩提心謂至因。至菩提及涅槃名至果。果中有菩提智果及涅槃斷果。所以說二。今欲具說始終總攝因果故有叁文也。又度五百由旬至佛者譬意具叁。一惡道二好路叁寶所。合譬亦叁。一發菩提心謂度惡道。二行菩薩行如平坦好路。叁得佛道如至寶所也

　　問。譬無此意雲何穿鑿耶

　　答。理數應然豈可度二乘地便得佛耶。又下偈中具足明之。今爲汝說實汝所得非滅。此明度五百惡道也。爲佛一切智。當發大精進謂行菩薩行。即好路也。汝證一切智十力等佛法。謂得佛道也。又度五百即至佛者。叁百爲分段生死。二百屬變易生死。度于二種生死必得至佛也

　　次論多少

　　問。何故度五百不多不少耶

　　答。如前十義及惡道中說。又唯有五乘故但度五百。人天乘是叁百。二乘是二百。故佛乘度此五百。以聲聞乘度叁百緣覺乘度四百佛乘度五百故。不得多少。此明一人始終度五百。亦得五人度五百。如大經一人具七。七人具七也

　　問。釋迦舍那教門明度雲何耶

　　答。舍那直說一乘明頓度法門。直令菩薩度于五百也。釋迦初叁後一具漸頓義。昔已令諸子度叁百。今複令度二百謂漸度。若爲始發心菩薩說法華經即令頓度也

　　問。昔亦明頓度不耶

　　答。昔爲菩薩亦令頓度五百。如大品四百之喻。但未明叁百爲化城耳

　　問。昔未明叁百爲化城。亦應未明五百惡道

　　答。二乘是佛道大患。是故已說是惡道。但二乘根緣未熟故。不得明化城也

　　問。昔度今度何異

　　答。昔但令菩薩度五百。令二乘度叁百。今教令菩薩度五百。明二乘人已度叁百。但令更度二百耳

　　問。法華叵有菩薩不度五百而修行耶

　　答。亦有此義。如位不退菩薩已過凡夫行及二乘行。此人已度五百惡道但修菩薩行。入平坦好路進至佛果寶所也。若就二生死爲五百者。唯佛度五百耳

　　問。若爾無有菩薩得離二乘地者耶

　　答。勝鬘經雲。聲聞緣覺大力菩薩皆共在不可思議變易生死中。就此而論菩薩與二乘。共在生死中不得相離也

　　問。叵有菩薩與二乘不共在生死以不耶

　　答。攝大乘論明七種生死。界內通名分段即叁種生死。界外有四種生死。謂方便生死即變易是也。二因緣生死。叁有有生死。四無有生死。後叁生死唯菩薩受生。二乘在變易生死內。故菩薩與二乘有共生死義。複有不共義如彼論廣說也。安樂行義八重第一來意。然此品雖是法華之一章。實通辨菩薩之要行。夫欲自行化人弘道利物者皆須依之

　　問。何因緣故說四行耶

　　答。上品末菩薩聲聞皆雲弘經多難。弘經多難或生退沒妨自行化他。故說四行。身心安樂自行化人則無所廢。又大判位行略有叁種。一發菩提心。二行菩薩行。叁得佛果。上叁周說法即是發菩提心。今此一品即明行菩薩行。寶塔已去明佛果也。又上叁周明開叁顯一之義。謂智慧門。次歎法美人明流通。謂功德門。物情便謂有叁有一有福有慧。是故此品泯寂斯念。勸菩薩觀諸法如實相。不有不無不二不一。而不失叁一方便。自行化他雖有叁一。叁一只是無叁無一。爲是因緣故說此四行。如說經大意釋也第二明四行名不同。光宅雲。一空慧行。二說法行。叁離過行。四慈悲行。但初行中辨空慧。後叁不明。故初名空慧行也。第二行中廣明說法。第叁行中亦有說法。說法義略故第二名說法行。第叁行中廣明離過。余行文少故第叁名離過行。第四廣辨慈悲故名慈悲行。第叁亦有慈悲。慈悲文略不名慈悲行也。生公及注經列四行名。第一空寂行。第二離憍慢行。叁離嫉妒行。四者慈悲行。生公不以說法別爲一行者。下偈雲。安住四法然後說法華經。此明內住四法外說法華。故不以說法爲一行也。今用生公所說也

　　問。觀第二行文實是明說法。不應言離憍慢行也

　　答。由初行有解。次行無慢。內具此二故外無是非。方能說法耳。次明四行體。光宅以假實二空爲初行體

　　評曰。假實二慧此猶小乘論意耳。正可通彼阿含不應用釋。方等如前評之。有人言假實二空似解爲體

　　評曰。二空失已如前義。似解義又不可。下位高人皆通用四行。偏據似解而棄真明非可用也。有人言初行以忍辱爲體也

　　評曰。不然初文具明空有解行。忍辱是有行之一枝亦非所用也。今所明者初行正是二慧爲體。何以知然。夫欲說法要須正解二慧。是菩薩妙悟不同凡夫二乘。故以二慧爲體。故文雲觀諸法如實相空無所有。謂實慧也。但從顛倒因緣生謂方便慧也。第二行體者光宅雲。說法行用言辯爲體。有人言用權智爲體。今依生公及注經用離慢爲體。上明二慧已有能說之功。但恐內恃明解外相是非。故明離慢爲體也。第叁光宅雲離過行即以離過爲體。龍公雲。不說他人好惡長短。印師雲離七支惡。複有人言離慢爲體。今依生公以離嫉妒爲體。憍慢則貴已卑人。嫉妒則惡人勝已。斯二是弘法之大患。傷菩薩之本懷。故說離之也。第四慈悲行。經有明文。衆師更無異說。但慈悲有叁。一衆生緣見有衆生。二法緣不見有衆生而見有法。叁無緣。此叁異者亦得叁人具叁一人具叁叁人具叁者。外道有衆生緣。二乘法緣。菩薩無緣也。一人具叁者。始行爲衆生緣。中行爲法緣。上行爲無緣。今品所明者既發趾標生法二空。則以無緣爲正宗也

　　問。既言無緣則應不緣衆生。何名爲慈悲耶

　　答。緣衆生如實相故名無緣。無緣者不複起衆生見及法見。如實相而識衆生故名無緣也。第四釋四行名。初行處近處。此二種是所行之處。舉所目能從境爲稱也。中間二行離過受名。第四慈悲當體爲目。通稱安樂者。安住四行故身心樂也。又行此四行身安心樂。又外緣不動爲安。內心適悅爲樂。又安爲離苦樂名得樂也。又身安心安身樂心樂也。初義爲正也。第五明開合。龍師雲初一是身業。次一口業。後二爲意業。此皆大判耳。有人言初二主智慧。初一爲空智。次一爲有智。後二主功德。初一爲止善。後一爲行善也。今所明可爲四雙。一者初一爲解。後叁爲行。解中具空…

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