《法華玄論》六 ▪第2页

　　第六 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁疑悔非獨身子。故得擬之。又今雖別爲中下根人說譬。但佛就一一周中總序一化大意。遍爲一切乃至爲末代世衆生令識一叁權實義也。次別序索車大意者。上一乘化不得故虛指門外明有叁車引出諸子。諸子並承權出宅。有智之者不執父言。懸領父意知權有實無則無所索。無智之子執父之言不領父意。未鑒權有實無。是故有索。佛以此喻令執叁之徒因此而改未信一乘。藉斯而信故前身子請雲。善哉世尊願爲四衆說其因緣。今說索譬即說因緣詶其請也

　　第叁明索人

　　問。爲是叁人索叁。爲是二人索叁耶

　　答。舊經師雲。叁人索叁車也。何以知然。下文雲爾時諸子各白父言。願賜我等叁種寶車。故知叁人索叁。又所以索叁者。實無叁乘但昔于一佛乘方便說叁。以是方便所以索也

　　評曰。今以十義推之不應有叁人索叁也。一者本以叁車譬于叁果。故雲今此叁車皆在門外。二乘人出門外至許車處覓果不得。可言索果。菩薩之人未至許車處覓佛果不得。何有索佛果耶。二者設雲六地菩薩出叁界外。乃不索佛果。亦同二乘索盡無生智。故菩薩叁人亦有索者。是義不然。尋大小乘經無菩薩索。小乘中明二種菩薩。一者所化菩薩。始自發心終至補處。皆是凡夫。無出叁界之義。則無有索。故彌勒觀經優婆離白佛。是阿逸多未斷叁毒命終當生何處。故知始行終心皆是凡夫。不得出門外索也。二者能化釋迦菩薩。叁十四心成道叁十叁心猶是菩薩。叁十四心是佛。叁十叁心是菩薩。而見谛已傾思惟未盡。此時未出叁界故無索。叁十四心見思俱斷結習皆亡。爾時出于叁界。便是佛果亦無索也。又小乘法中尚無出叁界菩薩。何得言菩薩出叁界而索耶。又叁十四心成道無出觀義豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就誰索耶。又大乘經中明有十地。至第六地時斷叁界正使盡。豈不知有七地而就佛覓究竟果耶。叁者若救雲都無叁藏中佛。道理而權言有。即是昔有今無。菩薩何故不索耶。若無菩薩索者叁藏中明。佛菩薩皆應是究竟實有也

　　答曰。原索意者本爲昔有今無。是故索耳。若今昔俱有者必不索也。尋大小乘經始終皆明佛乘是有。如初教明佛乘是有。至法華亦明佛乘是有。以始終明佛乘是有故不索也。後見法華論亦明唯有佛乘無有二乘。凡有二義。一者雲無有二乘涅槃唯有大乘涅槃。名爲佛乘。前已答竟。二者總序方便品有五分。明義但爲破二明一。若爾不言無有佛乘。菩薩何所索耶。法華前後文無有言佛乘是方便。但言二乘是方便。故二乘人索菩薩不索

　　問。今昔佛乘是有者亦應今昔明佛乘是究竟

　　答。佛乘是有斯義究竟。但就有之中說盡不盡故有究竟不究竟耳。但昔教說佛乘不具足。今教明佛乘具足。釋論雲佛于叁藏中不具說佛功德略有叁義。一者有無不具足如叁藏中不說十八不共法等。唯大乘說之。二者說不盡故不具足。如叁藏中說十力。不言盡智遍智而言盡智遍智者。此是諸論義師說耳。叁者于一科中半說半不說故不具足。如叁藏中唯明叁眼。大乘經中具說五眼

　　問。何以知叁藏中不說五眼

　　答。雜心論及舍利弗毗昙皆雲唯有叁眼。肉眼天眼惠眼也

　　問。昔說佛既不具足。即是方便。道理唯有具足無不具足。昔有此不具佛今無此不具足佛。即是昔有今無。菩薩應索不具足車

　　答。權實有二種。一者有無論權實。二者具足不具足論權實。有無論權實者無二而說二。故二乘是權。有一而說一故佛乘是實。二者具足不具足論權實者。昔說佛乘未盡爲權。今說佛乘盡爲實。索車之義者正就叁乘有無義有索。不就佛乘具足不具足明索義也。又反責曰。若言昔不具足故今索者。依汝義法華中明佛果義猶是無常。即是果車不具足。若爾至涅槃時應有索無常果車也。法華但爲緣因未明正因。則因車不具足。至涅槃時亦應索前不具足因車也。而涅槃時無有索。法華不具足車者。當知至法華時亦不索爾前不具足佛果也。四者譬中雲叁車門外者此總相說耳。依昔義者二車在叁界正使門外。佛果在習氣無知門外。二乘人以正使限域爲門。佛以無知習氣限域爲門。昔說二乘人盡無生智在叁界正使門外。今二乘人斷正使盡而不見車。是故索耳。昔說佛果在習氣無知門外。今菩薩斷正使盡習氣無知則盡則便成佛亦無索也。大乘菩薩有正使無知習氣二門。今出正使未出習氣無知門。遂索果者二乘有見谛門。複有思惟門。今出見谛惑門亦應有索。聲聞既不爾。菩薩何猶然。進退往論大小窮撿。菩薩之人無有索也。五者經明叁乘是方便可言索叁。又雲唯此一事實余二則非真。又雲世間無有二乘唯一佛乘。以此推之唯索二乘不索佛乘。六者若言昔明叁乘皆是方便者。從大品已上乃至法華之前明佛乘皆是方便。若佛乘是方便六度等因亦是方便。若爾者付窮子財之珍寶庫藏皆是方便說耳。應非真實也。若付財之寶遂是夜光非魚目者。則大品明佛乘已是真實不名方便

　　問。付財之寶即是委屬家業珍寶者。說波若時已應是說法華也

　　答。于他爲難于今是通。故方便品雲爲此諸佛子說是大乘經。既稱說是經者當知波若之時已是說法華也。但教菩薩故作波若名。未教二乘不作法華稱耳。此義已如前說也。七者方便品初偈文敘昔說二乘。複明二乘是方便。敘昔說大乘不明大乘是方便。但明爲此諸佛子說是大乘經。則知佛乘非是方便。菩薩不應索佛大乘也。八者既有叁人索者何故無菩薩領解耶。但明二乘領解不明菩薩領解。故知無菩薩索也

　　問。若以無菩薩領解謂無菩薩索者。亦無緣覺果人領解應無緣覺索

　　答。無緣覺領解此有其義。以緣覺果人出無佛世也。又法華座中所無故不敘其領解。菩薩有座何義故不明領解耶。九者下合賜車雲。見諸衆生出叁界若得涅槃樂。是故賜以大乘。若爾二乘人得涅槃故與大乘。菩薩雲何已證涅槃耶。既但賜二乘當知但二乘人索。用此一文可斷得失也。十者諸子安座故就父索。二乘人果滿息求不複修行。故名安座。可得有索未出門。菩薩本知車非正使門外。出門菩薩故自知之。則始終二人俱有前進之義。無安座之理。是以菩薩無索車義也。又合賜車雲。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。獨取滅度可有二義。一者昔日菩薩受記作佛故。菩薩獨得如來滅度。二乘人昔不得作佛。故不得滅度。今日令二乘人亦得如來滅度。故名等賜。二者昔二乘人獨取小乘滅度。今令同得大乘涅槃。以此二文推無菩薩索。既言菩薩獨得如來滅度。菩薩何由更索。又昔二乘人獨取小乘滅度。故今以大車賜之。菩薩不爾。雲何賜菩薩耶。即以此文破四車義也。若叁乘皆索則失獨得滅度之言也。夫論獨者此是偏謂此人得彼人不得故名爲獨。若叁乘皆索何有獨耶。今所明者但二乘人索菩薩不索。如上十推

　　問。若爾者唯應索二。何得文雲願賜我等叁種寶車

　　答。昔說叁乘是實今遂雲有一無二。昔有叁之言竟何所在。以今無征昔有。亦以昔有難今無。故名爲索也。經師不體此言故謂叁人索。致成異說。今觀其言甚易見耳

　　問。經文題叁車名。就文索之故雲羊車鹿車牛車願時賜與。雲何背文但言二乘人索菩薩不索耶。又並曰若二乘人索叁者應二乘人乘叁車。二乘人實不乘叁。二乘人亦不索叁。又並曰若二乘人索菩薩車者。菩薩之人應索二乘車也。文義往推進退窮撿。幸宜依舊無俟斯通

　　答。若領解前通無俟後問。蓋是騰昔叁以征今一耳。昔本道叁今遂雲唯此一事實余二則非真。若爾昔日明有羊鹿牛車爲何所在。騰叁征一文義煥然。下諸難並不通自去。宜改舊迷以從新悟也

　　問。何以證知二乘索叁車耶

　　答。本爲二乘人開叁乘耳。初以一乘化之不得。故于一佛乘分別說叁。謂叁乘化得今明無叁唯一。故二乘人索覓叁也。又此經始終正爲二乘人說。故二乘人索叁。今當具烈叁周文證之。方便品雲告諸聲聞衆及求緣覺乘佛以方便力示以叁乘教。既但告二乘人明方便說叁不告菩薩。故知叁乘教爲二乘人也。次叁請初但明二乘人執動生疑不明菩薩。故知二乘疑無叁有一也。叁者十方佛勸釋迦雲。少智樂小法不自信作佛。是故以方便分別說諸果。不明爲菩薩分別說叁也。故知爲二乘人分別說叁也。諸果者謂叁乘果也。次第二周文。身子騰學無學人皆墮疑悔。請佛重說。不明菩薩疑悔請佛重說。故知第二周說但爲二乘人。雲我今還欲令汝憶念本願所行道。故爲諸聲聞說大乘經名妙法蓮華經。不明爲菩薩說。第叁周文雲。若如來自知涅槃時到衆又清淨爲說此經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。又雲唯有一佛乘息處故說二。以此叁周文證。故知開一爲叁。但爲二乘人。今會叁歸一。亦爲二乘。若爾索叁之義亦二乘人索

　　問。二乘人出門外但不見二車。亦不見叁

　　答。出正使近門無有二車。是故不見。未出無知習氣遠門亦不見一大車。二車無故不見。大車有而未見也

　　又問亦得近遠二門俱不見叁以不

　　答。若言于一說叁實無叁者。近遠二門俱不見叁。若就叁中自論虛實如雲唯此一事實余二則非真耳。出近門不見二出遠門見有一也。又近遠二門俱不見二以無二。故近遠二門俱見有一。一是實有故。出遠門得一出近門知有一。此據菩薩也

　　問。羅漢出界外故索緣覺亦然不

　　答。當法華座唯有羅漢無緣覺果。故唯是一人索叁耳。非二乘果人索叁也

　　問。若是一人者何得文雲諸子就父覓車。既雲諸子則知叁乘人也

　　答。下合譬中雲若見無量億千衆生。以佛教門出叁界苦得涅槃樂。便賜大車。此約羅漢非一故有諸子耳。又雖無緣覺懸爲緣覺果人。作索車譬合緣覺因人領解亦義無失也。又即以此文證無菩薩索車義。但羅漢一人即得索叁。豈須叁人方索叁耶

　　第四明時節

　　問。何時索果耶

　　答。舊雲得羅漢已後法華之前此時有索。昔佛爲叁乘人說若能斷叁界煩惱即得盡無生智。叁乘人即依教修行斷叁界惑成無學果。此無學人並具叁明之解。有未來生死智通。在閑暇心中思惟量度遂見未來猶有生死因果。生死因未盡未有盡智。生死果未傾未有無生智。若爾佛雲何言斷惑盡故有盡智。果亡…

《法華玄論六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…