《法華玄論》序 ▪第2页

　　第五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁引諸佛爲證。然後明釋迦例同。引證例同既竟。後二周但須直說。又初周謂人廣法略。人廣者明五佛也。法略者但一周說也。次後二周法廣人略。法廣者二周說也。人略者但明釋迦一佛也。下釋迦教門爲作譬本。故知譬說但明釋迦教門也。宿世因緣亦但明釋迦結緣不明余佛。師與弟子故是釋迦教門也。又初周名別說謂別明五佛教門。後二周名通說。謂譬喻得通貫五佛。化城亦然。又初二周名說現在。次一周名說過去法也。又初二周明說果後一周辨說因

　　次明多少

　　問。唯有叁說更有余說耶

　　答。大判叁說耳曲論說義即多。初叁周佛自說。次叁根人領解複有叁說。合六說也。佛叁周說叁長行叁偈頌爲六說。領解亦爾。略而言之有十二說也。就佛初周說中長行明五佛教。後偈又頌五佛合成十說也。第二周長行譬說及合譬二說偈亦然。複成四說。第叁周有長行與偈爲二說。各有法譬爲四說。合前爲十八說也。若足前略開叁顯一各有長行與偈成二十說也。上根人領解長行與偈爲二說。中根人長行與偈。複二說各有法譬爲四說。足前爲六說。下根領解長行與偈。複二說各有法譬爲四說。合十說。師與弟子合明開叁顯一之義。略明叁十說也。其中說義不止于此也

　　次明惑障

　　問。以何惑障叁根人不解一乘耶

　　答。通而爲言二乘斷常障一乘中道。就別明之有二種惑。一者斷見二者無明。斷見者二乘證空謂爲妙極。無明者不識如來叁一權實。然斷見與無明猶是一體。但約義分之耳。保執空義名爲斷見。不識權實名爲無明亦由無明。是故保執也。此惑非九十八使。所以然者羅漢已斷九十八使。而猶不識權實。故知屬無明煩惱也。晚見法華論雲。無煩惱人有于染慢故。不知一乘及法身常住。此染慢即是無明也。但約此惑叁品不同。下根則重中根爲次上根則輕。故開叁品也

　　問。發轸即學二乘如婆沙論釋論等。雲緣覺極遲則爲百劫。極速則爲四世。聲聞極遲六十劫。極速叁世。小乘既障大者。習小時久應是鈍根。習小時近應爲利根。二者之間應是中根

　　答。是義須進退論之。若二乘心是惑而能障大乘者。應如所問。則久劫行二乘行則起惑長。此執難破。應是下根習二乘行近者起惑時小。此執易傾。應是上根。二者之間應中根。但身子行小行既久。其根則利故名上根。習小時近名爲下根。二者之間秤爲中根也。又身子窮小之原于大易悟。余人不爾。故身子名爲利根也。又二乘有被會爲菩薩道。則二乘行久者于菩薩則行深也。有人言有四句一惑輕而利根也。二惑重而利根。叁惑輕根鈍。四惑重根鈍。若惑輕利根初聞即悟。若中下兩人再聞即悟。第四人者叁聞方悟。此義至下五濁中當廣釋也

　　次明轉根

　　問。上中下叁根有增進義不

　　答。有人言。初周法說上根聞即悟。中根轉爲上根下根進爲中根。第二周說中根同上根得悟。下根轉爲上根。第叁周說下根同上根得悟也。有人言約叁乘判上中下根。菩薩爲上根緣覺爲中根聲聞爲下根。就聲聞中自有上中下根。約此叁根。故有叁周之說。雖複得悟猶有利鈍之殊。如刀斫物一斫斷者爲上。二斫斷者爲中。叁斫斷者爲下。雖複俱斷而有利鈍之別。雖前後得悟亦有利鈍之殊也

　　評曰。後說者得經旨。何以知然。上根人得悟時中下未悟。雲何已轉根耶

　　問。今有轉根義不

　　答。毗昙是小乘尚有轉根。大乘義無有定性。雲何不轉耶。值惡緣故轉利爲鈍。值善緣故轉鈍爲利也

　　次明大小

　　問。叁周說法菩薩于何時得悟

　　答。一往判菩薩爲上根。緣覺爲中根。聲聞爲下根。若爾菩薩及緣覺皆勝聲聞。故聞初周並悟也。次更論者利根緣覺勝聲聞可得名上根。釋論雲鈍根緣覺不及身子。若爾可得同下根叁周說乃悟耳。菩薩不定初心久行並是菩薩。今通論菩薩根有等聲聞叁品者。應叁周並悟。利根菩薩與身子同品者。聞初周即悟。中下二品亦爾也。但菩薩執異迷輕又無自保究竟之惑。故利鈍菩薩聞初周皆悟。何以知之。下身子得記中人天八部知皆受記。故凡夫人雖複根鈍而惑輕。身子雖複根利而惑重。故同是初周得悟也

　　問。菩薩何故無領解耶

　　答。有人言菩薩亦有領解但法華經多不盡度耳。故方便品雲。菩薩聞是法疑網皆已除即其證也。有人言聲聞有執異之病又有自保之惑故正破之。所以有領解耳。菩薩無自保之病。設有謂大異小謂小異大。明菩薩自作佛二乘不作佛。一聞法華即得領悟。但破叁歸一正爲二乘。傍爲菩薩故不述菩薩領解也

　　問。聲聞聞經既得記。菩薩聞經何故不得受記

　　答。以解領之言例記可知也。但提婆達多品授龍女記。隨喜品雲聞法華經一句一偈皆與受記。下壽量品中自有菩薩得記也

　　次會二經

　　問。勝鬘經雲叁乘初業不愚于法。自知當得覺。雲何此經明叁根羅漢初則生疑後便得悟

　　答。舊經師雲有事有理。言其理者叁乘初業已知作佛。實無始疑之與終悟。但符同凡夫引初業之前外凡夫人。令其信于一乘。必當作佛。故示始疑終悟耳。教中爲論明二乘得果已後在遊觀心中。推理既一教不應叁教。若定叁理甯得一。故終日逈遑安心莫寄。故瑤法師雲。踟蹰理教之間疑爲失爲不失。若以理惑教此有得義。若以教惑理此有失義。是故踟蹰生得失之疑。然根有叁種。若上根利根智以理惑教情多以教惑理情少。故初聞法說符順其心則便領悟。如身子之流。以理惑教情少以教惑理情多。雖聞法譬二說乖其本心。故叁聞方悟如滿願之流矣。若中根人處利鈍之間。理教相惑其心正等。聞法說未悟聞譬說便解如善吉之流

　　評曰。若理中已知同歸。教中猶有迷悟者。則勝鬘是實說法華爲權教也。若爾法華明一亦未了。不應取勝鬘意解五百由旬也。又大經雲羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之說。所以然者。初業已知同歸何因緣故經二萬劫始發心耶。若爾涅槃應是未了。若大經是了勝鬘便應未了。又初業已知同歸豈應複證羅漢。夫論證者謂爲究竟故證耳。既知非極豈應證耶。又依法華論明證性法身與勝鬘不異。不應作了不了及理教釋之。有人言叁乘初業者。此是叁乘人初信大乘故名爲初業。此解于勝鬘法華兩經無妨。勝鬘據初信大乘故自知作佛。法華約叁乘未信一乘故所以生疑。有人言勝鬘雲叁乘初業不愚于法。自知者此據利根懸悟之人聞叁即領一。禀小即悟大也。法華雲羅漢猶疑者。此據鈍根人聞叁守叁禀小住小。故二經不違也

　　問。利根莫過身子。複有何利根人而懸悟耶

　　答。法華中明身子等叁根。此多是內秘菩薩行。外現是聲聞引小行耳

　　問。何以知聞小懸悟大耶

　　答。義有四句。一者聞叁悟叁。二者聞一悟一。此二易明。叁者聞一悟叁。如聞大涅槃教。而成羅漢。四者聞叁悟一即初業是也

　　問。法華經文有聞一悟叁不

　　答。妙莊嚴王本事品雲。八萬四千人遠塵離垢得法眼淨。此義乃應通大小。而諸經中多以爲小乘也。有人言勝鬘爲方便之人。故自知作佛。法華據實行之人故不自知也。二經亦不相違。有人言此事不可思量解釋。如大智論釋畢定品雲。五不思議中佛最不可思議。聲聞作佛不作佛唯佛能解。論者正可論其余事。得佛時乃了。龍樹既秤得佛明乃了。凡夫豈可欲專決耶。後當更論此義也

　　次明緣覺無領解義

　　問。法華座何故無緣覺領解耶。又法華正會叁乘何故無緣覺衆耶

　　答。經師種種異說皆不分明。今略解釋之使易了也。佛爲叁根人開叁乘。中根人鄙聲聞從師複憚佛道長遠。是以其人出無佛世成辟支佛。故法華座中無緣覺也

　　問。若爾何故余經複明有緣覺耶

　　答。總論緣覺凡有四種。一者本乘緣覺。謂本發緣覺心後得緣覺果。但此人有多經劫。而釋論及余論略舉有二。一極遲百劫。百劫者此是大辟支。俱舍論秤犀角喻百劫也。二極速四世。中間則多小不定。此二種人成緣覺果決定不值佛。故華嚴雲菩薩從兜率天下放光照之。若覺知者則舍壽入無余。不覺者徙量他方無佛世界。大經譬之彗星義亦如是。中論雲若佛不出世佛法已滅盡。諸辟支佛智從于遠離生。若爾者法華之座何由有緣覺耶

　　問。大小緣覺未得果時見佛以不。如四世得果自叁世已來得值佛不。乃至百劫未滿所作是問

　　答。或值佛或不值佛此無定也。二者非本乘緣覺。其人本是聲聞于佛法中證得初果。初果人但十四生滿值佛則成羅漢。不值佛成辟支。如此之人或有值佛義。以其成辟支竟。而佛便出世故有值佛義也

　　問。華嚴雲放光照之令滅及移他方。雲何得值佛耶

　　答。此人本願見佛與前人異。故不例也

　　問。但初果不值佛成緣覺。二果叁果不值佛亦成緣覺耶

　　答。俱舍論雲。二果不值佛法亦成緣覺。而不出叁果文。但得那含竟值佛成羅漢脫。不值佛亦有成緣覺義。但此義既少故經論不出之耳

　　問。大辟支根既利。何故說法不能令人得燸法乃至聖果耶

　　答。辟支出無佛世時。此是正法已盡乃至亦無末法。此時衆生根鈍故無得燸法義耳。非辟支不能令其得道。辟支能化必利而所化必鈍。聲聞能化所化即通也。叁者俱舍論複有部行緣覺。其人自有徒衆部傥。如佛有弟子眷屬故名部行。此人行行不必具滿百劫。亦可六十劫。如身子時節故也

　　問。此人值佛不

　　答。亦不值佛也。四者變化緣覺以衆生應見此人在佛世而悟故佛世有之也

　　問。迦葉是何等根性耶

　　答。此是本乘緣覺人。非七生須陀洹人也

　　問。本乘緣覺有無量人。始自四世終訖百劫是何人耶

　　答。迦葉智劣身子。即應是六十劫已下人也

　　問。小乘義忍法已前猶有退。叁乘根性未定有叁乘相作義。忍法已去即叁根已定無相作義。迦葉今住何位而值佛耶

　　答。今須進退論之。若大辟支與佛齊。佛入道有二說。一雲從燸法已入觀。至盡無生方出。辟支亦爾。二釋雲佛從不淨觀已去至盡無生方出。大辟支亦然。迦葉是大辟支應勝身子。而不及身子。故知非大辟支。既非大辟支不得用前二說也。迦葉劣身子複勝七生滿人。即是中根辟文。可得住燸頂二善根。不值佛而成緣覺也

　　問。緣覺住二善成聲聞。爲退根性爲不退根性耶

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