《法華玄論》序 ▪第3页

　　第五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁答。燸頂既退墮惡道何不得退根性耶。俱舍論雲緣覺住二善根時但聞佛教。依教得道轉名聲聞耳。實非退中根作下根也。今謂可具二人。一者退中根作下根。故緣覺成聲聞。二者迦葉之流不值佛即成緣覺。值佛即事佛爲師也。爲弟子故名聲聞耳。根性如故。此是不轉中根爲下根也。複有不轉根義如七生人。不值佛成緣覺。實非退根義。迦葉緣覺成聲聞。豈有退根義耶

　　問。法華明會叁乘者會何緣覺人耶

　　答。正會無佛世緣覺以初開此叁乘故後會之

　　問。無佛世緣覺何處有會耶

　　答。其人入涅槃生余淨土中。爲說法華方得會耳

　　問。若爾法華但會二乘人耳。應不會叁

　　答。衆中有求緣覺人。爲此人故亦須會叁。又爲二人皆得會叁。不必爲叁人會叁也

　　問。何故唯有聲聞領解無緣覺領解耶

　　答。本乘緣覺不在座故不得領解。因人行淺故未得同叁根聲聞領解受記。是故不說也。變化緣覺不須明其領解也。又法華會所無也

　　問。大辟支百劫行行聞法華一說即悟如身子耶

　　答曰。此義不定應當分別。若取叁乘利鈍而判。身子不及大緣覺一聞既悟。緣覺勝身子即聞略說便解也。而不例者。此中叁根聲聞久劫習大乘。故今始得緣覺。雖利不習大乘者則未得悟也。又叁根人皆是方便人故聞經得悟。實行百劫緣覺義即不爾

　　問。法華叁根人悟爲皆是權行亦是實行

　　答。皆是權行

　　問。不發余人迹雲何皆是權行

　　答。攝大乘論雲。身子等得受記者。是化人爲欲引未定聲聞。直趣佛道。已定之者令其練根

　　問。雲何名定未定聲聞

　　答。小乘義忍法之前叁乘未定。忍法則定也。又余經雲須菩提本是青龍陀佛。又經雲是阿維顔。阿維顔者十地頂人也。又大經明迦栴延及薄拘羅皆雲顯發如來。方便密教來至佛所故知皆權行也。晚見法華論明十種人與舊判不同。今通會之論。譬喻品從火宅文已去竟壽量品良醫辟。總明十人

　　論曰。自此已下爲七種具足煩惱性衆生。說七種譬喻對治七種增上慢。應知也。又爲叁種無煩惱人叁昧解脫等染慢。應知何等七種具足煩惱性人。一者求勢力人。二求聲聞解脫人。叁求大乘人。四有定人。五無定人。六集功德人。七無功德人。七種增上慢者。一者顛倒求功德增上慢。以世間諸煩惱熾燃而以天人爲妙境界果報爲對治此。故說火宅譬喻。第二聲聞人一向增上慢。謂我乘與如來乘無差別。如是顛倒妄取爲對治此。故說窮子譬喻。叁者大乘人一向增上慢。謂無別聲聞辟支佛乘。顛倒妄執爲對治此。故說雲雨譬。四者實無而有增上慢人。以有世間叁昧叁摩[跳-兆+（乏-之+（犮-、））]提實無涅槃。而生涅槃想。爲對治此故說化城譬。五者散亂實無有定。過去有大乘善根而不覺知。彼不求大乘于狡劣心中虛妄解以爲第一乘。對治此故說系寶珠譬。六者集功德人說大乘法。而取非大乘。對治此故說王髻中明珠譬。七者無功德人于第一乘不集諸善根。說第一義不取爲第一。爲對治此故說醫師譬。論又釋雲。第一人以世間種種善根叁昧功德方便令入涅槃故。第二人以叁爲一令入大乘故。第叁人者令知種種乘諸佛如來平等說法。隨衆生善根種子生牙故。第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者諸禅叁昧城。過此城已入大涅槃城故。第五人者示現過去善根令憶念教令入叁昧故。第六人者說大乘法。此法門同十地行滿。諸佛如來密與授記故。第七人者根未熟爲令熟。故示現涅槃果。爲此等義如來說七種譬喻。次爲叁種無煩惱人染慢顛倒信故。一者信種種乘。二者信世間涅槃異。叁者信彼此身異。爲對治此叁種染說叁種平等法。一者乘平等與聲聞授記。唯有大乘無二乘故。二者世間涅槃平等。以多寶如來已入涅槃示現世間涅槃平等故。叁者身平等。多寶如來已入涅槃複示現身。自身他身法身平等無差別故。是無煩惱人染慢見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身平等故。論文顯易見。若未解者今更敘釋之。論意從譬喻文已去竟壽量中醫譬凡有七譬但撮此七譬爲七種有煩惱人說

　　問。說火宅舊雲爲中根聲聞人說。雲何言爲凡夫著五欲妙境界者說耶

　　答。論意與從來亦不相違。火宅譬可含二義。一者廣明火宅衆苦熾燃。以此引出諸子者。此爲凡夫說也。若出宅以後索車賜車賜車不虛等。此爲聲聞未解者說之。合而言之說火宅令出凡夫地。唐捐叁車後等賜大車。令出二乘地。亦得一人始終具此二義。亦得爲二人說此二譬。論但舉其一故爲凡。從來舊亦但爲明其一。故爲聖早日著文疏已兩兼之。可得雙用也

　　問。第二窮子譬乃是中根人領解。雲何言此譬爲對治謂二乘與佛乘平等說之耶

　　答。亦二兼也。若望中根領解則如舊判。若取中根是權行人。助佛開秘密藏者。則如論判譬喻品初已具明此二義也。論但舉爲凡由來。但明爲聖。今可兩而用之

　　問。說窮子譬雲何明大小乘異耶

　　答。大乘豪貴譬如長者。小乘鄙劣如貧窮除糞之人。著文疏已明此義也

　　問。第叁人雲何言無小乘

　　答。此是彈執無聲聞義。執無聲聞者言。一向都無聲聞。論破此故說雲雨譬。明隨根不同叁草二木。何故無聲聞人耶

　　問。第四化城譬爲下根聲聞說之。雲何乃言爲增上慢人得世俗禅定。謂得涅槃破此人。故說化城譬耶

　　答。兩兼如前釋

　　問。說化城雲何破此執耶

　　答。此人得世俗禅定。如釋論雲此人得四禅時謂得四果。今破此病故言二乘真證涅槃尚是化作。非是實有汝所得者豈是實耶。又前說小乘真涅槃。以破其無而謂有。次作化城譬令進至實所。余叁人論文顯不須簡之。次明叁種無煩惱人。即是羅漢有叁種執。一執乘異不知同一乘。爲破此病故說一乘。次執世間涅槃異執。世間涅槃異者。謂生身是。世間非是涅槃滅身是涅槃。爲破此病明多寶入涅槃即此身是涅槃非滅身也。叁執彼此身異。彼此身異者不知十方佛同一法身。爲破此病故說多寶佛入涅槃複現自身他身。同一佛性法身無有差別。即是顯十方佛同一法身義也

　　問。前作叁周判經今論爲十人者將不相違

　　答。論但通明爲十人。七人是有煩惱人叁人是無煩惱人。而不失叁周意。叁周亦不失爲十人意。即可得兩而用之

　　問。依論七譬破七病者方便品複破何病耶

　　答。依論叁種無煩惱人中。第一謂乘異病。方便品正破此義。故論下文雲。方便品有五分正爲破二明一也。次論大事因緣義有六重。初解開示悟入。有人言開者略開叁顯一。示者廣開叁顯一。悟者略開近顯遠。入者廣開近顯遠。以經四章故有四義

　　評曰。不然。佛于初段即開示悟入。不應二章方乃具四。有人言初句據理余叁約解。凡論衆生所以不知作佛者。良由五濁八苦障。其心用五濁用若強能障當果之理。理不得顯即是閉義。如來出世說此經教而衆生開除五濁障累。佛果知見即顯。故名爲開言清淨者五濁在心當果之理不顯。即有穢累之義。今五濁既不能爲障即當果之理既顯然。故名清淨也。後叁約解者。以其雖有當果知見不能自知。今欲令其得知生聞惠之解。故名示佛知見。複令得思惠解名悟佛知見。後令進得修惠解名入佛知見

　　評曰。開示悟入次第相生何故。初明其理後叁明解若。以叁惠故分叁者地前及登地有四十位。何不爲四耶。又設明理及叁惠義亦不然。理既未明佛性及法身。叁惠亦不得佛性法身之解。終未是佛知見也。有人言初說叁乘別教爲開。次說叁乘通教爲示。第叁說抑揚教爲悟。第四說法華教爲。入有人言叁乘通教始說大乘爲開。抑揚教爲示。說無量義爲悟。說法華爲入

　　評曰。教義前具評之。不應作此二釋也。又法華經中自有開示悟入。雲何乃引前諸教耶。例如華嚴中自有五十二位。及此經自有叁根領解。不應引經外之文也。有人言開示悟入者。現瑞中四華正表今四事。從信方等破諸舊惡得到十住。十住始開佛知見如雨白華。次到十行分別諸法相貌即是示佛知見。如大白華。次入十回向事理不二即是悟佛知見。如小赤華。次知十地自然能通到般若海。謂入佛知見如大赤華也。故下明乘是寶車遊于四方。即是遊心四位中也。有人言叁十心是開。初地至六地爲示。七地至九地爲悟。十地爲入也

　　評曰。尋華嚴纓絡仁王攝大乘論十七地論五凡夫論等。皆有五十二位。則地前有四十心。初即是十信。十信僧祇行行始乃得之。此二釋何故不明十信但取叁十心十地耶。又大集分明辨四十心。叁十如前。次有四等六度。複爲十心不應不取也。又此經正明叁根人皆得信解。信解即十信。何故不取耶。有人言道惠初得見理。則是開佛知見。二者道種惠能分別諸法。謂示佛知見。叁者一切智謂悟佛知見。四者一切種智謂入佛知見。以智唯有四故亦明四位也

　　評曰。釋論一切智一切種智雖有總別爲異一時得之。道惠種惠異說不同。然例佛智者。猶是實惠方便惠亦有一時得義。開示悟入似有深淺不同故不應同四智也。又四智位高開示悟入通于深淺。義非例。有人言約因緣義判之。謂因緣所生法知法是因緣而成名開佛知見。我說即是空。謂知因緣法是空名示佛知見也。亦爲是假名謂識空不空皆是假名秤爲悟也。亦是中道義即是入義也

　　評曰。四義橫論耳。又四義之中初二後一正明諸法假名說。是教門亦非今意也。有人言約理四句論之非空非有爲中道即是開。非空非有而能生空有即是示。知空有不二即是悟。了空有不二而二即入也。有人言初觀叁谛之理爲開。叁谛者有谛無谛中道第一義谛。漸漸分明爲示。不見叁谛一異爲悟。見中道任運順爲入

　　評曰。此叁義同前也。有人言正觀中道一切種智沒前叁智之名。正觀此理初觀爲開如十住。次觀爲示如十行。次觀爲悟如十回向。後觀爲入如十地也。故約一中道觀有四品。故有四位不同也

　　評曰。此義不明。十信如前評也。今依法華論釋四句有四義。一者無上義除一切智更無余事。如經欲開佛知見令衆生始得清淨故出現于世。二者同義。聲聞辟支佛法身平等故。如經欲示衆生佛知見故出現于世。法身平等者。佛性身更無差別故。叁者不知義。謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。如經…

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