《法華玄論》序 ▪第2页

　　第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁果。中道正觀離斷常之垢爲白。由此觀故引萬行出生死如牛。此即波若導衆行義也

　　問。波若即是車雲何複喻牛耶

　　答。一法二義分之。導引如牛運義名車。余行但有資成運出。唯有車義而無引導之能故無牛義也。此是因地牛義也。果地牛者內德則取真慧爲牛。外用宜取六通無垢爲白牛。駕之而遊五道運衆生也。賓從者果德爲車。則因爲賓從因行爲車。則界外衆行爲車界。內行爲賓從。如索車中釋之。又大品明乘具五事。一者乘出即是乘始。謂從叁界出。二者乘終到薩婆若。叁者乘住謂萬行無所住爲住。四所乘法即六度。五能乘之人謂菩薩也

　　問。諸大乘經所明及中百大乘論等所辨此可信受。如唯識攝大乘及法華論等必可信耶

　　答。此論同是婆薮所造。付法藏中天親有其人。是故可信。又觀其義意。與大乘經論語言雖異而意不相違。是故可信也

　　問。叁論學者恒彈破有所得義。雲何今並用衆家異說耶

　　答。興皇大師製釋論序雲。領括群妙申衆家之美。使異執冰銷同歸一致。以此旨詳之。無執不破無義不攝。巧用無非甘露拙服皆成毒藥。若專守破斥之言斯人未體叁論意也

　　問。雲何巧用雲何拙服

　　答。若能心無所得言無所住。如空中種樹虛裏織羅。如幻如化。隨病隨人者。設行産業之事無非大般涅槃。並應正法波若名巧服矣。與此相違即名拙服。此意已如辨宗中釋之。又龍樹出世製作大意者。要先破洗一切有所得病。令畢竟無遺。莫問大乘小乘內道外道。有文作義及無文構造。凡心有一豪依得言有一句定相。皆悉洗之令畢竟淨。然不淨既去淨亦無留也。如是五句令言窮慮息。然後始得于無名相中強名相說。雖強名相說說不動無說。故寶積歎雲。能善巧分別諸法相。于第一義而不動。又經雲善哉世尊。不動真際爲諸法立處。若能于一切義皆如此用之。始是龍樹大乘論耳。不爾者還同舊執。若留一豪心住著者。退無損于煩惱進不弘于佛法也。又破洗一切有所得大小病然後于一一義中宜用四悉檀貫之。今[堂-土+（（口@│）/┴）]略舉一意。十二部經八萬法藏皆是隨順俗。故有此言說。若不隨俗則一無言無不言。故有所言皆隨俗說。謂世界悉檀。十二部八萬法藏言並相違。或叁或一或無常或常。或佛出二谛外或二谛內。或叁世有或一世有。如大經叁十余诤論門。無智之者各執一意互相是非。現世起诤論增長煩惱。乃至斷善根墮墜惡趣。似僧地獄正擬斯人。欲勉斯過者須用第二悉檀。所以八萬法藏及塵沙法門並相違者。此是如來各各爲人悉檀。故不相違背。如大經雲。以此衆生非一根性。非一善友非一國土。是故如來不得一向定說。以此義觀之。于一切法門無所違诤。不起煩惱勉于似僧也。第叁名爲對治悉檀。如來所以說各各爲人。說八萬法藏及塵沙法門。皆爲對治衆生煩惱故也。如大經雲。譬如大地諸山藥草能爲衆生病之良藥。我法亦爾能令衆生煩惱病藥。是故一切教門無有定性。但令病息。病息故無非藥。病不息無是藥也。既爲息病病息藥廢。不應複執著之也。第四名爲第一義悉檀者。前來叁門皆是爲衆生故有如此方便。若論正道即不曾有一言。況有八萬耶。尚非有言況是無言耶。故過一切言語滅一切戲論。如大炎四邊不可觸。以燒手故。用此四門可通貫一切義及文。以得此四門故一切經可構。一切病可治。不得四門一句經不可尋。一煩惱不可破也

　　問。何故就一乘義中釋此意耶

　　答。一乘是叁世諸佛正宗。就此中釋之也。又如此了悟方是能動能出。故是乘耳。若作一句定執不動不出。何名乘耶。大經雲。若有定相是生死相是魔王相。非佛法相。是故一切諸法無定無相

　　問曰。恒作無定相破定相者。如此即是定相

　　答。破定言無定耳。雲何複更執無定耶

　　問。若都無所執者即是執乃不執于執。而執于無執故還是執也

　　答。今言無執者以執無故。言無執耳既言不執于執。豈執無執耶

　　問。執無複無無執即是斷見人也

　　答。斷一切見故名斷見此可然也。大品雲斷一切見故名摩诃薩。正恐諸見不能斷耳。又若有諸見可言斷見耳。諸見本不有何所斷耶。經雲動心是魔網不動即法印

　　次論動出

　　問。大品雲是乘能動能出是何位耶

　　答。論雲動是順忍出爲無生忍。一者地前爲順忍登地爲無生忍。二六地爲順忍七地爲無生忍。若凡夫爲叁界者則地前爲順忍。發地入聖位出叁界也。此則初地爲出地前爲動。若六地猶受肉身名爲叁界。即七地舍肉身出叁界。故六地爲動。七地爲出。然二義之中先義爲正也

　　問。小乘動出其義雲何耶

　　答。准前可知。苦忍前名動苦忍名出。二者叁果未勉叁界爲動。無學斷叁界惑盡爲出。又有余名動無余名出。但就人而明者。小乘人唯有心出無有身出。異大乘也

　　次論乘障

　　問。乘以何物爲障

　　答。釋論既以六度爲大乘體。六[廿/幣]即是障也。若取乘出生死義即著生死以爲障。若取乘廣大義即以狹劣以爲障。若以出世六度無所得故能出。即以有所得六度爲障。六[廿/幣]即是別障有所得即是通障也

　　次論二慧

　　問。空有二慧何者正是乘耶

　　答。舊有二釋。一雲空解爲正乘有解爲相從。例如十地空解爲能生之本。有解爲地上所生。次釋雲地義如前。若乘取運義即兩解俱能運。今所明以中道正觀爲乘體也。中道正觀非空非有。方能出有無二見故雲空有並是乘方便用也。地義亦爾

　　次論始終真似義

　　問。何等爲乘始乘終真乘似乘

　　答。有人言叁十心是乘正位。有人言登地是乘正位。有人言八地是乘正位。有人言初得方便失正體。第二得正體失方便。第叁得並觀及乘體失不並及乘方便。故具有叁義。叁十心爲方便。登地爲正體。八地爲並乘。七地爲不並乘也。評曰。最後釋者雖得經文。而義猶未善。今當序之。問乘品雲是乘無始無終。不出叁界。亦不住薩婆若。如經廣明。若欲令乘出者。是人欲令無生法忍出。欲令真谛法出。然實際無生實際不出者。乘亦無出。以乘無出故無始無終。不因不果。如此之乘乃名出耳

　　問。若無能出所出能運所運。即無有乘。雲何釋大乘義耶

　　答。良由得此正悟不見能出所出。乃名爲出。可謂無所出而出。出而無所出。若有能出所出能運所運者。即是有所得無有出義也

　　問。雲何是出無所出耶

　　答。經雲不動法故。不動法者非乘。是常住名爲不動。亦不言真谛。空故不動。又非乘不去故不動。此明乘出宛然而無所出。故名不動也。既無出而出亦無始而始無終而終。無始而始始自初心。無終而終終于十地。此是因門分其始終。就此始終複開二位。地前叁十心此觀未具成名爲似乘。登地已上得此觀現前。故名真乘。故論雲地前名順忍。登地名無生忍。即是真似義

　　次論並不並

　　問。有人言初地並。有人言七地並。有人言八地並。是事雲何

　　評曰。各偏有執皆爲失旨。所以然者經論具有叁種並義。如仁王經及攝大乘論等雲初地並。大品發趣品釋七地名等定慧地。即七地並。仁經等及地經雲八地並。以具有叁文宜並用也

　　問。此叁相違不應合用

　　答。不相違。言初地並者從初發心便學並觀。至于地前猶是凡夫故不得並。登地名聖故雲並也。又地前名順忍登地名無生忍。是故初地並也。言七地並者此就地位。自分之初地至六地名順忍。七地名無生忍。順忍雖並並劣故不名並。七地並勝故稱爲並

　　問。何以知然

　　答。初地望前名無生忍。若望七地名爲順忍。若將初地望地前即初地爲並。若形于七地則初地未並

　　問。何故七地得名並六地不名並耶

　　答。七地是功用道滿故名爲並六地功用。未圓故未得稱並。又且六地爲波若七地爲方便。以七地具二慧故得稱並。六地雖有波若未具方便故非並也。複言八地並者此據功用無功用判並不並。所以然者。七地雖並猶有功用。八地任運成就無複功用。是故八地得並七地非並也。故融會叁經不相違背也

　　次論二經

　　問。法華勝鬘俱明一乘。一乘何異

　　答。他雲勝鬘了義法華未了義。今明法華既是明佛性法身即不應有了不了釋也。但大乘是同略明叁異。一者法華對破叁執會歸一乘。若勝鬘不對叁緣。但爲七歲已上學一乘緣。辨出生收入之義。出生者猶如大地出四種寶藏。正法出生五乘也。收入者正法出五乘。五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道。因緣法門無所斥奪。與法華異法華先斥叁病故明一乘。然後始得非叁非一叁一具足耳。二者法華但明二乘未究竟佛乘已圓滿。不廣釋其因緣。勝鬘則開五住地之因。辨二生死之果。釋二乘未圓佛果已滿。是故兩經異

　　問。依此義即是了未了

　　答。自有須釋而悟。自有不須釋而悟。豈得用此判了不了耶。若一經之中皆具明一切義者。即有一教唯有一緣。何名多部。叁者勝鬘具明正法出生五乘數五乘歸正法。法華但明會叁乘歸一乘開一乘爲叁乘。不正會人天歸一乘開一乘爲叁乘爲人天乘

　　問。何故兩經不同

　　答。法華正爲叁乘保執自謂究竟。更不求佛。故須辨叁乘會開之義。人天二乘無自保究竟之執。故不辨會開也。勝鬘通明正法有出生一切方便用。數一切方便歸正法。故通明五乘有開會也

　　問。法華亦有會人天歸一乘不

　　答。亦有此義低頭舉手皆成佛道即其事也

　　問。叁乘既是權說。實無叁者人天乘亦是權也

　　答。有例不例。若言叁十叁天常樂我淨。如楊葉之金亦是權。亦須破及會也。不例者道實無叁。方便說叁是究竟故叁是權。而不無行生死人天之因得人天果報。故人天非權也。昔又不說人天是究竟。故人天乘非權也

　　問。叁不及一在叁既權。二劣于叁二亦應權也

　　答。勝劣乃通權實義異故不例也。人天乘得人天實報。二乘人不得究竟報故不例也

　　次論叁假

　　問。乘具叁假不

　　答。釋論雲五陰法是法假人是受假。人法之名是名假。所乘之法及以行具謂法假。能乘之人是受假。能乘所乘及乘具皆有名字是名假也

　　問。乘是因成．相續．待．叁假中何假耶

　　答。由來四釋今不具足。一釋雲若論因成假者宜兩望之。若望以法成人…

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