《法華玄論》九 ▪第2页

　　第九 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。爲調達受記顯如來無怨心。故當知是佛說也。次寶塔品後者密開本迹。有二種。一者就佛事而開本迹。即是寶塔現分身集也。二舉例密開本迹。即此品是也。調達迹身惡而本非惡者。釋迦迹示生滅本實不生滅也。又此經雲開方便門示真實義。非但開一種方便門。通開一切方便門示一切真實義。從經初來至寶塔品明約善開方便門顯真實義。今就惡明開方便門雲真實義。一切叁世十方佛菩薩不出善惡違順二方便。如釋迦等爲善方便用。調達爲惡方便用者。不言昔是方便。故方便門閉。今開是方便門。故方便門開惡既是方便。善即是真實也。如此善惡皆欲引衆生歸善。故若違若順皆順也。又大品雲有威儀非威儀。非威儀即變常合道。攝大乘論中明菩薩作。具足十惡五逆

　　問。菩薩作十惡五逆爲實作爲變化作耶

　　答。具二作也。一者化殺。如金剛神殺童子。二者實殺。如殺五百婆羅門。所以須實殺者。攝大乘論雲。菩薩更無余方便度之。唯應有殺可以度之。故行殺等事也。又束此二方便歸非善非惡不可示也。而能善能惡即妙法華用也。又以叁種方便。一者凡夫方便。二者二乘方便。叁者大乘方便。調達爲重惡謂凡夫方便。富樓那等現聲聞爲二乘方便。釋迦爲佛方便。上來已開二方便門。今次開凡夫方便門故說此品。又發叁迹。初發多寶滅迹明不滅。次發釋迦生迹明不生。後發調達惡迹明非惡。又難曰。言釋迦昔無常今無常。亦應調達昔惡今猶惡也。若昔說調達惡今發迹故明非惡者。釋迦亦然矣。又昔記調達當成辟支佛。今開調達久爲大行。則昔方便示小而實是大者。當知釋迦實常示現無常耳。又說此品者爲欲成歎經勸人弘宣故來。上品已明往古多寶佛自來俱共說法華。明福深功重勸人弘宣。今釋迦複引調達爲證。明調達過去世爲我說法華經。故今得成佛。是故法華功用難思議。應須受持。提婆達多此言天熱。提婆言天達多名熱。初生之時天人心熱。以其將造逆罪故。斛飯王之子阿難之兄。從所說之人爲名。故以目品也

　　問。昔明調達造叁逆罪。其事雲何

　　答。釋論雲。佛初成道度結發梵志千人。後還本國。諸弟子雖得道迹而苦行。來久容色燋悴不光顯。世尊父王即敕國中豪貴子等應盡資之身並令出家。調達于時入道而無信心。但欲學通不欲求佛道。得通已後遂便失之。求徒衆佛不許之。于是遂造逆罪。初則破僧。以犯戒人不得破僧。故知前未犯余罪而前破僧破。僧已後次推岩厭佛。金剛神以杵擲石。石破傷佛大指出血。故次出佛身血。華色比丘尼得羅漢果見其傷佛指而呵責之。調達以拳打比丘尼。尼眼出血死。故次殺羅漢。具叁逆羅。次第如是也。此中釋調達造逆次第。與律中明不異也。論本迹義釋壽量信解等品

　　問曰。信解品雲。長者居師子座眷屬圍繞。乃至脫珍禦服著弊垢衣。此約何義明于本迹耶

　　答。有人言嚴飾上服譬法身。著弊垢衣喻隱本垂迹

　　評曰。今以四義推之非法身也。一者大士。入法身之境形不可以像測。心不可以智知。今明眷屬宗待則形有方所。羅列寶物譬闡揚道教。既是言像之域知非法身。二者舊經師雲。中止一城譬垂迹作佛不廢家業化諸高行。若是法身斯言失矣。叁者喚子不得遠領方便品一乘化物不從。上既顯迹今何猶領本。四者喚子不得近領譬喻求子不得。前既是門內長者今雲何喻城外法身。以此詳之義可知矣。複有人言長者處師子座喻壽量之本。著弊垢衣譬從本垂迹

　　評曰。雖有新通猶滯故難。舊明中止一城既是應迹作佛。今處師子座雲何乃喻壽量本耶。請更研辨之。求子不得而家業不廢。家業不廢正是迹身化物。非本地導緣。又此譬忍土成聖。不可遙指他方。又今明。即世垂應複非前世作佛。進退往論竟是何身。今所明者凡有叁身。一法身二舍那身。叁釋迦身。其父先來求子不得。譬法身覓大機不得也。中止一城家業不廢。譬舍那身初成道時。二乘大機雖複未熱。而菩薩道緣已成故初登正覺化諸高行。如文廣說之。宗親侍衛乃至羅列寶物者。皆指華嚴爲諸菩薩說大法也。脫珍禦服著垢弊衣者。隱舍那之本示釋迦迹化于二乘也。此叁身即是次第。前明法身。法身次垂舍那之迹化諸大行。舍那次示釋迦之化引于二乘

　　問。何以知有叁身

　　答。即以前推義可知也。又梵網雲我今盧舍那方座蓮華臺謂舍那身。周匠千華上複現千釋迦謂釋迦身。必知有法身。此同信解品意也。又攝大乘論明叁身。一法身二應身叁化身。法身唯佛見。應身應菩薩。化身化二乘。與法華信解全同。又像法決疑經具明叁身。上已引竟。亦同信解。又華嚴性起品譬如日出前照高山次及中下。如來出世前化菩薩。次化二乘。與信解相符。又大經日喻品明。日有叁時冬日最短。喻二乘所見。春日處中譬大士所睹。夏日最長喻明唯佛睹佛其壽無量。亦有叁身之義與前大同

　　問。未開近顯遠。雲何已領叁身

　　答。上叁周佛已略開叁身。叁根聲聞亦略領本迹。如釋名中辨之。又法華之前已明本迹。如淨名佛身無爲無漏之說。大品去來無去來之文。但昔聞未悟。今因法華始知領解。故作此述。之如昔聞大品付財不悟。今因此教方複領解。又昔在華嚴座有類盲聾。今悟一乘方得淨眼。故見舍那。又化菩薩名舍那。今成菩薩雲何不見。又以理言之此等皆爲權行。又是化人爲欲調伏衆生。顯發密教恐實行之流聞後長遠乖其本情。故豫領本迹二身。逆聞壽量故托領解密助闡揚。例如初品彌勒之疑文殊之決。明古佛說之于前釋迦將敷之于後。逆杜疑謗之萌豫開一乘之旨。論壽量佛義

　　問。信解品明叁身者。壽量品論何等佛耶

　　答。有人言是金剛心耳。猶未成佛但任持叁昧故延之使長。爲廣度物也。故下文雲。神通力如是于阿僧祇劫

　　評曰。經言久已成佛而言未成佛。公于我前違反我語。如來叁誡恐時會驚疑。豈徒然哉。又昔尚明已登大覺。今言猶未成聖則昔勝今劣。豈可然

　　問。若非後聖則應凝然常住。下雲複倍上數猶是無常。故知應未成也

　　難曰。若未常住則未度五百何故聞度五百而即信。明已成而未受。又難若度五百而未常。亦應未度五百即是常。若未度非常。則已度是常矣。又經言佛度五百。而言未度者。昔明佛度叁百。亦應未度。若昔言廣叁百佛實度者。今亦應實度五百也。若順經故遂度五百。則已免叁相。何事非常。今所釋者。壽量品亦具則叁身。法華論雲。王宮現生伽耶成佛名爲化佛。久已成佛乃至複倍上數故名爲報佛。如實知見叁界之相。無有生死若退若出。明法身佛。但叁身不同。若法華論明叁身者。以佛性爲法身。修行顯佛性爲報身。化衆生義爲化身。若攝大乘論所明。隱名如來藏。顯名爲法身。則此二皆名法身。就應身中自開爲二。化菩薩名報身。化二乘名化身。或雲化地上名報身。化地前名化身。地論法華論是菩提留支所出。攝大乘是真谛叁藏所翻。此叁部皆天親之所述作。而明義有異者。或當譯人不體其意。今欲融會者。衆經及論或二身或叁身或四身。今總束爲四句。一合本合迹。如金光明但辨一本一迹也。故雲佛真法身猶如虛空。應物現形如水中月。二開本開迹。如五凡夫論明有四佛。開本爲二身。一法身二報身。法身即佛性。報身謂修因滿顯出佛性。開迹爲二身。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦也。叁開本合迹。如地論法華論所明。開本謂二身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。四開迹合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開迹爲二。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦。此皆經論隨義說之。悉不相違。衆師不體其意故起诤論耳

　　問。常無常雲何

　　答。亦四句。開本合迹即是開常合無常。合本開迹合常開無常。本迹俱開即常無常俱開。常有法報二身無常有應化兩佛。本迹俱合即常無常俱合也

　　問。經說雲何

　　答。華嚴梵網像法決疑大涅槃及法華信解品。此等諸文皆明法身常應化身無常。與攝大乘論同。法華壽量品可具二義。壽命無量劫久修業所得。此是報佛。即名常樂法身也。純化菩薩名爲舍那者。如化千世界微塵菩薩無有凡夫二乘。此可名舍那。無常身也。若化二乘及叁乘雜衆名釋迦。化佛也。撿衆經與諸論皆不相違也

　　問。叁身有幾名耶

　　答。經論列名不同。或法身舍那身釋迦身。又名法身報身化身。又名法身應身化身。又名佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身

　　問。此等名字出何文耶

　　答。初出梵網經。次出像法決疑金剛波若論。次出攝大乘論說。次出涅槃日喻品。叁時短長之異如佛菩薩二乘所見不同。經說異名意猶一也

　　問。何故但明叁身。不多不小耶

　　答。若就法華論明叁身者。佛性隱顯爲二身。化他爲化身。二身爲自德。一身化他德。又約攝大乘論明叁身義。員不得多小。法身爲自德余二身化他德。化他中自有二。一者化菩薩身總名舍那身。二者化二乘身名釋迦身。所化雖多不出大小也。又化淨土緣爲舍那。化穢土緣爲釋迦。化處雖多淨穢攝盡。又純化菩薩爲舍那。雜化叁乘爲釋迦。所化雖多不出斯二也。又華臺世界爲舍那。華葉國土爲釋迦。又本爲舍那迹爲釋迦。能化雖多攝唯本迹。又酬因義名舍那。舍那名報佛。化物既名釋迦。釋迦化佛。又初成道爲舍那。成道已後爲釋迦

　　問。何故爾耶

　　答。初成道時大緣已熱堪受大化。故現舍那在前化之。小乘未熱待後方化。又化時長爲舍那化時短爲釋迦

　　問。雲何爾耶

　　答。經師皆言華嚴是頓教。唯初成道說之故化時短也。後從鹿苑至雙林皆是漸教。故漸教時長。今請難之。華嚴七處八會。初一會可言初成道說之。七會六處雲何亦是初成道說耶。又第八會入法界品在祇洹說之。初成道時未有祇洹。亦無聲聞。雲何第八會在祇洹說之。又列五百聲聞耶。今所明者。釋迦化短舍那化長。可具五義。一者釋迦化身住世八十。舍那報身壽命無量。二者釋迦穢土劫火所燒。舍那淨土叁災不毀。叁者釋迦但化雜緣。雜緣壽短。舍那純化高行。高行壽長。四者釋迦說教小。舍那說教多。五者釋迦劫短。舍那劫長。如雲忍土劫短彌勒劫長。此出華…

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