《法華玄論》十 ▪第2页

　　第十 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁　　問。雲何就隨喜說波若耶

　　答。知能隨喜之心。及所隨喜之福無得無依。不能不所。非二非不二。如此歡喜心即是波若。又以波若心隨喜故隨喜即是波若

　　問。前境福德爲所。菩薩之心爲能。有此能所可名隨喜。今雲不能不所雲何名隨喜

　　答。論主雲此中應用波若及伛和。以波若故知能所未曾能所。以伛和故雖未曾能所而能所宛然。能所不動無能所。無能所不動能所而不失能所。無能所如鏡中像非像非不像。欲言其像像非真有。欲言非像事像既形。非二非不二亦爾。以波若故非二。方便力故非不二。故言非二非不二也

　　問。法華明隨喜雲何耶

　　答。波若但取無所得隨喜。法華通明得無得隨喜。何以知之。直明一因一果能信受不逆。即是隨喜。不開得無得二也

　　問。大品何故開得無得。而法華不開耶

　　答。波若爲破有得住著。故明無得隨喜。有所得不動不出不能至佛。故非波若也。法華合取者。此敘諸佛出世大意。說一切教皆爲開一正道。故低頭舉手之善皆入一乘也。又五乘人謂四乘善根不作佛。佛乘善根方作佛。爲破此病故明一切善皆作佛也

　　問。若一切善法作佛者。一切善皆能動出耶

　　答。一切善亦能動出。所以然者。由有所得善相資故然後生無所得善。有所得善是無所得遠緣。以此言之亦有動出之義也

　　問。若爾與大品相違

　　答。波若明不動不出者。但取近緣不取遠緣。何以知之。動爲順忍出爲無生忍。有所得非此二忍耳。亦得是二忍之前遠緣也

　　問。二經得相成不

　　答。正相成也。大品雖明無所得善。要須藉有得爲遠緣。法華雖明得無得皆入一乘。若欲出叁界至佛道。要須無得也。又大品雖用無所得。要須識叁乘是權一乘爲實。故求佛之心乃得堅固。法華雖知一乘爲實叁乘爲權。要須破有所得心。學無所得觀。方能動出以成佛道也

　　問。所隨喜福能隨喜心雲何同異

　　答。凡有四句。一所隨喜福劣。能隨喜心勝。如二乘有所得人作福。菩薩無所得心隨喜也。二所隨喜福勝。能隨喜心劣。如諸佛菩薩所作福有得人隨喜之。叁者俱勝。同是無得。四者俱劣。同是有得。若隨喜法華者則法華唯勝不劣。能隨喜通勝劣。隨人位行深淺而隨喜也

　　論同異

　　問。隨喜與四等喜．七覺中喜．五受喜．四禅喜何異

　　答。四等中喜謂慶前人脫苦得樂。隨喜門通隨一切聖凡所作功德而喜。此義不同。但四等要是定心。今通定散。又四等中喜但據脫苦果故喜。今通隨喜因果也。七覺中喜是無漏隨喜門。通漏無漏禅杖中喜是定心。但是喜受。今通也。五受中喜是果報。今是因門。彼是自悅今是慶他。彼是無記今是善法也

　　問。前人自作福今隨喜之。有何益耶

　　答。釋論雲。如人賣香有人買香。複有人在邊亦得聞香。隨喜亦爾。不動身口亦得福也

　　論惑障

　　問。隨喜破何等惑

　　答。直言隨喜正破嫉妒。若法華明隨喜亦破嫉妒。又破不信一乘壽量義也。波若中隨喜即是波若。此破有所得心也

　　六千功德義

　　有人言一切善法不出十善。始自不殺及不邪見。持一不殺戒以不盜等九事莊嚴之。則一一善皆具十善。十善便成百善。此百善有自行化他贊歎隨喜。故成四百。將此四百配五種法師。五種法師各有四百。合成二千善。此二千善各有上中下叁品。便成六千。但叁根用強故有千二百。叁根用弱故有八百也

　　評曰。此釋意具五種法師乃具六千耳。一一法師無六千也。而經雲。若讀誦乃至書寫者。不必要具五師方有六千。能讀能解如說修行亦得六千。但此義難明未可專釋也。注經雲。始乎十善一善具十善即成百善。複約自行化他歎人美法即成四百。各有叁品成千二百。眼等叁根助道用弱。但得中下二品故唯八百。意等叁根于通化用強。具于叁品。故得千二百也

　　評曰。注意不必具五法師。則勉前妨也。有人言。例如百福莊嚴。百福者就十善之中有行十止十。合成二十。各有五品如大經雲。下．中．上．上中．上上。故成百善名爲百福。今亦爾。十善爲十。約自行化他歎人美法故成四十。約五法師故成二百。行善二百止善亦二百。故成四百。止行各有五品。故成二千。約叁業明之。一業二千故成六千。既有六根應一根各一千便成六千。但用有強弱故有千二百及八百耳。有人言。如上法師品中叁事。慈悲心爲室。柔和忍辱爲衣。諸法空爲座。此叁事各有二千。故成六千。如以慈悲心行十善。一善還以十善莊嚴。故成百善。自行化他等四故成四百。約五種法師便成二千。慈悲心既爾。忍辱與空亦然。故成六千。有人言。依仁王經明十信菩薩。一一信具十成百。自行化他等四有四百。約五法師成二千。據上慈悲等叁事爲六千也

　　問。何故不六根功德等耶

　　答。如前雲。叁根用強叁根用弱。故多少不同。叁根用強者意根爲五法師之本故強。舌亦具五法師。由舌故能讀能說。又由他舌故能授之令得受持書寫。故備五法師矣

　　問。眼耳雲何強弱

　　答。生盲之人不得書讀二事。而能誦說受持乃至得道。生聾之人不可示語都無五種法師。故耳強眼弱也

　　問。身等叁根有何功德而得八百

　　答。互相資持故余根得用即是功德

　　問。何位行菩薩得六千功德耶

　　答。下雲未得無漏法性身。而有此功德用。當知是八地以下人也。有人言。十信菩薩有此用也。法華論雲是地前人也

　　問。雲何名六根淨耶

　　答。如文所明。有此勝用故名爲淨。又此經明權實二智真應兩身。皆是無礙之法。菩薩悟無礙之法。故今得無礙。故名六根淨也

　　問。雲何權實真應無礙

　　答。如前說。長爲短用。短爲長用。長短爲非長短用。非長短爲長短用。此是如來究竟自在無礙之身。即有究竟自在無方之大用。始行之人得分此悟。故六根自在也

　　問。諸部皆雲。香到鼻方知。雲何此經言遙聞香耶

　　答。有人言。道理則到根方知。今假經力則遙聞也

　　問。若道理色可見聲可聞。今假經力則應聞色見聲耶。若色不可聞聲不可見者。到者不可遙聞遙者不可到知也

　　答。明中色定可見。闇中色不可見者。何故人眼晝則見夜不見。穴鳥夜見而晝不見乎。若言眼有光故夜能見者。晝何不見耶。又如弱水不升毛而升鐵。金剛破余物而水銀所壞。誰定強弱耶。故知諸法無有定性隨意而轉。到不到亦然也。又今約事釋者。菩薩分得二智。以實智故知六根六塵空無所有。如華嚴中明眼入叁昧耳。出正受觀眼無生。無自性說空寂滅無所有。以權智故有六根之用。約權智能知香義。故說鼻遙聞香也。非鼻根能遙聞。余亦例然也

　　論觀音與妙音菩薩同異

　　問。觀音妙音弘經何異

　　答。有同有異。同者並以神通應感弘道利人也。又同明菩薩位行門。以菩薩爲佛事也。又同就人門說法華也。同是他方大士。來影向釋迦共利物弘道也。所言異者略明十一義。一者名題不同。妙音但有人名。觀音人法兩舉也。妙音從能受名。觀音能所合目。觀是能觀之智。世音爲所觀之境也。又妙音以德益物。觀音用名爲佛事。妙音品不釋妙音之名。觀音品辨觀音之號也。二者所對人異。說妙音對華德文殊。說觀音對無盡意持地也。叁者來義有異。妙音東土而來。觀音西方而至。妙音被召而方至臻。觀音不召而來。妙音有來有去。觀音不明來去。妙音則後集。觀音則前來也。四者語默異。妙音則語謂聖說法。觀音默謂聖默然。五者動靜異。妙音現神通。謂不動動方便。觀音不現神通。動不動善巧。六者因果異。妙音品明其往因說現所得果。觀音但明現德不說往因。七者略廣異。妙音現身說法則廣。故有六道之身。觀音則略。故無地獄餓鬼之身也。八者有無異。說妙音無挌量。說觀音則有挌量。說妙音無供養。說觀音則有供養。九者利益異。說妙音則利益多。故他方此土得益。說觀音但利益此土。說妙音利益則深。故有得法華叁昧及無生忍。說觀音利益則淺。但雲發菩提心。十者妙音不明紹尊。觀音敘其補處。十一者不明妙音已成正覺。觀音則是往古如來

　　論觀音普門義。就觀音略有二十條義。一者人法一雙。二者本迹一雙。叁者叁輪一雙。四者名德一雙。五者內外一雙。六者智慧功德一雙。七者智斷一雙。八者顯密一雙。九者慈悲一雙。十者二身一雙。十一者權實一雙。十二者叁業一雙。十叁明叁德。十四者淺深。十五明二德。十六神通示現。十七力無畏。十八四等四攝。十九解行。二十悲慧一雙。所言人法觀音則弘道利益之人。普門謂所弘利物之法。非法無以成人。非人無以秉法。人法實無前後。但道不孤運。弘之由人故前明人後辨法也。又此下諸品以菩薩爲佛事故先顯人也

　　問。此品何故人法雙題

　　答。爲下無盡意之二問。先問人次問法。是故先題人次題法也。就此人法因緣無礙。指人爲法指法爲人。說此人法爲開正道。不人不法即是妙法蓮華也。二者言本迹者。觀音即是法身。以居法身之地觀物根緣也。普門謂應身。法身地照緣故垂應救拔。如華嚴雲。金翅鳥王上升虛空。以清淨眼觀大海龍應命盡者。即以兩翅搏水令兩辟。而撮取之。菩薩以法身智眼觀法界虛空。見衆生應得度者。以實慧方便二翅搏生死海。而度脫之。如雲非本以無垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊不思議一。因此本迹爲開不本不迹正法蓮華也。次辨叁輪者觀音謂他心輪。觀察法界衆生心可度不可度等。普門即神通輪。說法輪觀察既竟或爲說法。或爲現通。現通生其功德。說法生其智慧。現通滅其苦果。說法生其樂因。現通發其信心。說法生其慧解。亦得互用。又現通多爲鈍根。說法多爲利根。現通多爲在家衆生。說法多爲出家衆生。如前說也。四者名德一雙。觀音謂叁種名。普門謂叁密德。叁名者。一觀世音生衆生口業善。二觀世意生衆生意業善。叁觀世身生衆生身業善也。普門叁密德者。一知他心普。二說法普。叁神通普。叁名謂生衆生叁善。則生善義周也。叁密德則應物善盡也。下二問答正明叁名叁德。攝十方諸佛菩薩名德皆盡。所以受持功德多也。又觀音謂大悲心。普門明大悲事。悲者前則無際。後則無窮。亦無…

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