《法華義疏》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁方便品去至分別功德品半格量偈來凡十五品半名爲正說。從格量偈後盡經十一品半名爲流通分也

　　問。序分既名序品。正與流通何故不名正說品流通品耶

　　答。序品文少又明義無雜故但名序品。正說文長而明義廣故廢通名從別義受稱。流通又然。就此叁段各開兩章。序開二者一證信序二發起序。證信令未來衆生于經生信。發起假諸靈異發起正經利于現在。以化沾兩世故雙明二序也。正說二者。始從方便終竟法師品明乘方便乘真實。次從見寶塔竟分別功德格量以來明身方便身真實。所以開此二者。乘謂所乘之法。身謂能乘之人。具此二門乘義乃足

　　問。身方便身真實雲何是人

　　答。法華論釋壽量明于叁佛。而金光明經辨于叁佛雲叁身品。故知叁身即是叁佛。佛即是人也

　　問。乘權乘實以一乘爲實余二爲權。身義雲何

　　答。叁身之中又得法身爲實應化爲權

　　問。以法身爲實赴感爲應。但立一真一應者。乘又得爾不

　　答。以大乘爲實小乘爲權。又得一權一實。但約今昔不同凡有叁義。一者雙說。二者雙覆。叁者雙開。言雙說者。初成正覺寂滅道場爲諸菩薩雙明二義。如信解品。辨于長者喻真實身。羅列寶物喻真實乘。即其證也。次雙覆者。脫珍禦服著弊垢衣。以身方便覆身真實。隱于傍使更遣余人。即是以乘方便覆乘真實。謂雙覆也。叁雙開者。明昔叁乘是方便。今一乘爲真實。辨昔身是方便今身爲真實。謂雙開也。然乘之與身更無二體。即一正觀隨宜說之。運用自在故名爲乘。體可執模故名爲法。以法爲身故稱法身。流通二者。始從格量偈竟神力品謂贊歎流通。次從囑累品竟于勸發品明付囑流通。所以明此二者。將欲付囑使物弘宣。必須贊法功深美人德重。物欣此利然後受命弘經。故前明贊歎後辨付囑。今就釋證信序文凡有二意。一總釋二別釋。總釋之中略爲六門。一序原由門。叁世諸佛說十二部經皆有六事。但要待侍者發問然後命使安之。如集法藏經雲。侍者阿難凡發四問。一問以誰爲師。二問依何行道。叁問雲何與惡人共住。四問佛經初安何等語。如來答雲。戒能訓誨可以爲師。四念處破倒依此行道。梵法默然伏彼惡人。一切經初皆標六事

　　問。何故但問四事不多不少

　　答。初明正行。次明正解。次辨除障修行之緣。然此叁門必依聖教。此四攝事既周。故不得多少也。二定多少門者。諸舊經師但明五事。此釋傷義無文故不用也。今明凡有六事。一如是謂所聞之法。二我聞謂能聞之人。叁一時謂聞法有時。四辨佛即是教主。五明聞法之處。六明與衆共聞。具此六門義乃圓足。又如天親燈論偈雲。前叁明弟子。後叁證師說。一切修多羅法門皆如是。故知六事出自誠文。前叁明弟子者。如是謂弟子之信。次句是弟子稱我。第叁句明聞法有時。從佛住以去既標于佛。故知後叁句證師說也。叁序來意門者。立此六事凡有叁意。一爲生信。如是即是信也。下之五句爲生信故。智度論雲。說時方人令生信故。時謂一時。方即住處。人謂阿難與佛及同聞衆。故此叁事攝前五門。以有時方人故所傳可信。二者立此六事爲簡外道。外道經初皆標阿伛二字。如來教首六事貫。初叁者爲欲異論。弟子造論歸敬叁寶。如來之經六事在初也。四者有無門者。當佛說經時具有六體。但未立文將入泥洹命使安之。結集法藏始標經首也。五具不具門者。余經具足六事。但金光明經略無同聞。至後當說也。六前後門者。諸經多雲如是我聞。以信是入佛法之初故前標如是。欲證成信義故次雲我聞。如溫室經雲我聞如是。此前標能信之人。然後始得于經生信也

　　問。佛說經時雲何有六事

　　答。以物有信心方乃說法。故知有如是佛說經時。即有侍者聞法時節教主住處同聞。故知實有六事也。次別釋六事即爲六門。如是者注法華雲。如是感應之端也。如以順機受名。是以無非立稱。衆生以無非爲感。如來以順機爲應。傳經人以名教出于感應故雲如是。又注無量義經雲。至人說法但爲顯如。唯如爲是故雲如是也。瑤公雲。如是者將傳所聞之言于未聞。良由可信。今明所傳之言言必至極也。善當其理不失機會名爲如是也。昙诜雲。如是者無毀無譽之言也。真谛叁藏雲。如是者離五種謗故雲如是。言五種謗者。一如言此經因果決定是有名增益謗。二如言此經因果決定是無名損減謗。叁如言此經因果又有又無名相違謗。四如言此經因果非有無名愚癡謗。五如言此經因果非不有非不無名戲論謗。離此五種謗故名爲如是也。光宅雲。如是者將傳所聞前題舉一部也。如是一部經我親從佛聞。即爲我聞作[口*（上/下）]胤也。梁武雲。如是者如斯之言是佛所說故雲如是也。有人言。如是者有叁種。一就佛二就理叁就阿難。言就佛者。叁世諸佛所說不異故名之爲如。以同說故名之爲是。諸佛同說是故可信也。言就理者。諸法實相古今不異故名爲如。如理而說故名爲是。既是理之言不增不減決定可信故稱如是也。言就阿難釋者。以阿難望佛教所傳不異本故曰如也。望理者即有所說無非曰是也。有人言。如是者文如理是。兩物相似曰如。一物無非曰是。以文能诠于理相似曰如。理則至當無非稱是也。今雲如是者智度論

　　問。雲。一切經初何故稱如是

　　答。佛法大海信爲能入智爲能度。如是者即是信也。以信故言如是。若不信即言不如是。所以佛經初標如是也

　　問。如之與是何異

　　答。如名如實不虛。是謂至當無非爲義。以信佛法如實不虛非邪是正故。故信稱如是也

　　問。如是爲據信體爲因信相

　　答。如是名爲信相非信體也。以外發言稱此事如是。即表內心有誠信。故論雲。如是者是信相也

　　問。如是爲據能信爲因所信

　　答。論雲。佛法大海信爲能入。即知佛法爲所入。故知是據能信也。若言此事如是。則此事屬于所信。則如是言具含能所

　　問。如是爲是通信爲是別信

　　答。信佛法之正即不信外道之邪。蓋是分邪正之始。樹衆德之基。屬通信也。然經有大小教有權實。信大之信非信小之信。即是別信也

　　問。爲明阿難信爲明余人信

　　答。有信心者即入佛法。蓋是通勸一切信受。非局在阿難也

　　問。何人能信一乘

　　答。有六種人不能生信。一者起愛衆生深著世樂不能信受。二者起見之流自是非他又不生信。叁者求二乘之人執魚目爲真珠投夜光而按釰。故外國大小乘人分河飲水。故說一乘不生信受。四者謂法華教猶是無常。聞說常住不生信受。五者謂于此經覆相明常。聞顯了說常不生信受。六者謂此經顯了明常執成常見。聞說寂滅之道非常非無常又不生信。故見塔品雲。手把虛空不足爲難。信受書持乃稱不易。斯言驗矣。今若離上過失心無所依。乃能信受也。我聞者。如是一句謂所生信果。此下五事謂能生信因。以阿難見叁譏嫌具八功德。親侍如來二十余載。傳于佛語物必信之。故是生信因也

　　問。阿難是佛得道夜半生。年二十五方乃侍佛。則知前二十五年所說阿難不聞。後二十五年所說悉皆得聞。後二十五年凡有叁類。一者得聞。如聞法華經等。二者不聞。如涅槃經等。叁者亦聞不聞。如淨名一經。凡有四會。庵薗二會阿難得聞。毗耶兩集阿難不聞。以何義故一代之經皆稱我聞耶

　　答。今引二經據本迹通之。一涅槃經據本而釋。阿難多聞士。自然能解了是常及無常。既自然解亦自然得聞。二依報恩經據迹而解。佛重而說方乃得聞

　　問。阿難依何德何叁昧能持佛經

　　答。釋道安雲。十二遊經雲。阿難得佛意叁昧之所傳也。金剛華經雲。阿難得法性覺叁昧之所傳也

　　問。實是耳聞。何故稱我聞

　　答。凡有七義故稱我聞。一者佛命令稱我聞。今順佛敕故雲我聞也。二者集法藏時迦葉問阿難。佛在何處最初說法。阿難以答僧衆稱如是我聞。叁者以人傳法證信故稱我聞。所以雲說時方人令生信也。四者阿難聞佛所說發生叁慧自在稱我故雲我聞。五者阿難聽佛所說。無散亂心如不覆器。無忘失心如不漏器。無顛倒心如不臭器。初是定力。次是持力。後是智慧力。具此叁種自在得稱爲我故言我聞。六者耳別我通。立通廢別故言我聞。七者我本耳末。立本廢末故稱我聞

　　問。雲何聞爲以人聞爲根爲識爲塵聞耶

　　答。因緣故聞。因緣聞即無所聞。故中論雲。因緣所生法則是寂滅性。故聞宛然而不聞。亦不聞宛然而聞。以聞宛然不聞故不壞假名而說實相。以不聞宛然而聞故不動真際建立諸法。又聞宛然而不聞故是聞不聞。不聞宛然而聞故則是不聞聞。不聞聞豈是聞。聞不聞豈是不聞。故非聞非不聞名爲中道。而聞而不聞稱爲假名。故論雲。亦爲是假名亦是中道義。然中假即是因緣。故中稱假中。假稱中假。中假非假。假中非中。故非中非假。言辭相寂滅。非謂變轉前法方稱寂滅。即因緣之聞本來寂滅。故此經雲。諸法從本來常自寂滅相也

　　問。作此聞得何利耶

　　答。此經正明大事因緣。謂開佛知見。佛知見者所謂四智。如來智佛智自然智無師智。以知聞無所聞則生如來智。無所聞而聞則生佛智。斯二任運現前名自然智。此叁不從師得謂無師智。聞既生四智。諸有所作皆須精識因緣並生四智入佛知見也。一時者。謂說經有時故可信也。今略明四義。一者佛五十年說法蓋是多時。今對彼多時明此經是一時之說故雲一時也。二者一謂一部經也。蓋是說一部經時故雲一時也。叁者衆生心行可一之時。即是一乘機發說一乘教時故雲一時

　　問。一切經皆雲一時。可言並說一乘耶

　　答。此經雲。諸有所作皆爲一事。故知說一切教爲開一道皆稱一時。四者機教符會無差異時故名一時

　　問。爲是假時爲是實時

　　答。正觀論雲。諸佛或說我。或說于無我。諸法實相中無我無非我。又應雲諸佛或說假或說于非假諸法實相中非假非非假

　　問。雲何說假及非假耶

　　答。化內弟子爲結戒故明非假時。通化道俗辨假名時。如論廣說也。佛者第四標教主也。所以標佛者凡有五義。一者阿難答迦葉問。迦葉問雲。佛在何處最初說法。故標佛也。二者若不標佛直明五事。則不知此經爲是魔說爲…

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