《法華義疏》一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁是佛說爲內道說爲外道說。今欲別邪正內外故標于佛。叁者佛法有五人說。一佛說二弟子說叁諸天說四仙人說五化人說。今欲明此經是佛所說非余人說故標佛也。四者以後代衆生聞是佛說則深起敬信故標佛也。五者爲欲成經是故標佛。凡是佛說亦須標佛。弟子之說又須標佛。如維摩勝鬘等經皆標于佛。若不標佛則不成經也。佛有叁義。一者自覺異彼凡夫。二者覺他異彼二乘。叁者覺道圓滿異彼菩薩。若依由來所判明叁種佛。悉非覺義。一者若言此經辨佛猶是無常。但是覺于無常未是悟諸法實。故不名爲覺。二者若言此經是覆相明常。既稱隱覆則猶是未覺。不名爲佛。叁者若言此經辨佛定是常住。則是常見猶名無明。故不名爲覺。今言覺者。覺悟諸法非常非無常亦複非是四句內外。窮了法實故名爲覺

　　問。此經何處有斯文耶

　　答。壽量品雲。如來如實知見叁界之相。無有生死若退若出。又無在世及滅度者。非實非虛非如非異。六無四非即其事也。外國名佛以爲天鼓。賊欲來時天鼓則鳴。賊欲去時天鼓亦鳴。天鼓鳴時諸天心勇。天鼓鳴時修羅懼怖。衆生煩惱應來佛則爲說法。衆生煩惱應去佛則爲說法。佛說法時弟子心勇。佛說法時諸魔懼怖。天鼓無心能爲四事。如來雖說亦複無心。是故詺佛以爲天鼓也。又如來雖覺實無所悟。喻天鼓雖鳴實無心也。住者今取能住爲住故住義屬佛。住有二種。一者身住二者心住。身住亦有四。一化處住。十方諸佛各有國土。二異俗住。叁世諸佛多棲止伽藍。叁未舍壽分住。佛未答魔王啓請壽命無量。由答啓請則唯留八十余皆舍之。雜心雲。舍第五壽分者。百年之壽二十爲一分故有五分。佛答魔王啓請舍二十年唯留八十。故雲舍第五壽分。法華去涅槃近。應是舍壽分住也。四者威儀住。謂行住坐臥悉名爲住也。二就內德論住亦有四種。一者天住。謂住布施持戒等。二者梵住。謂住四無量心。叁者聖住。謂住空無相無願叁昧。四者佛住。謂住十力等果地衆德。如來具此內外八住。此即是無住而住住無所住。例如文殊不來而來來無所來也。亦如涅槃師子吼辨住沙羅林說。王舍城者第五明住處。說必有處故可信也。異彼外道或言空中授與或言赤鳥[術-術+含]來皆無根本。就住處有二。一者明通處。二者明別處。至人形無定方。豈有其常處。但爲成信義故須委曲題之。又欲喧靜兼化故山城兩舉。國名摩伽陀此雲不害。人雖犯罪無刑殺誅故稱不害也。城名王舍。小國即國爲城。如毗耶離國亦名毗耶離城。今是大國所以國城爲異。具足外國語應雲羅悅只摩诃伽羅。羅悅只此翻爲王舍。摩诃言大。伽羅雲城。十六大國及六大城中而此城最大故稱王舍大城。智度論雲。佛滅度後阿阇世王以人民減少舍本大城更造一小城。于諸城中猶尚爲大。況本王舍城耶。善見毗婆沙雲。其城縱廣叁百由旬。有八億萬戶。其屬王舍城者有八萬聚落也

　　問。六大城皆有諸王之舍。何故此城獨稱王舍耶

　　答。智度論有叁解。一雲昔摩诃陀王生子。一頭兩面四臂。時人爲不祥裂其身首棄之曠野。羅刹女鬼名利監。合其身首以乳養之。後成大人力能並兼諸國。取一萬八千王置此五山。以大力治閻浮提。此意明多王在此城故名王舍城。余二解如論文。更有人言。有王失于正道。千國共廢置此五山。退思補過後還共治國。故名此城以爲王舍也。真谛叁藏引律毗婆沙雲。凡轉輪王出世相承蔔居住此五山。故獨名此城以爲王舍。又律毗娑沙解雲。昔有四天王共攢乳海覓得甘露未分于此五山起舍守之。七日後方乃分是故名爲王舍。故前謂人王起舍後即天王起舍。依仁王經雲。班足王收得一千王置五山內。亦從多王作名。余城無此衆事故獨名此城以爲王舍城。五山周匝如城。而于中起舍。兩事合舉名王舍城也

　　問。若兩事合舉名王舍城者。不應複有山城二處

　　答。得王舍城名則兩事合說。但王于五山之內別更起城。故有山城二處也。耆阇崛山者此雲鹫頭山也。然此五山峰各有所像。今之一山似鹫頭故以名鹫。佛滅度後阿育王見其山頂似鹫。使人鑿作兩翅兩足及尾故全如鹫鳥。出陸蹬地理記。城山相去凡十五裏

　　問。佛大慈既普。何故多住王舍城說法耶

　　答。法華論有二義。一欲因處表教。一切城中此城最大。一切山中此山最勝。表法華經衆經中勝。二者示現自在功德成就故。言此偏舉王舍城爲喻。如王于世間自在。顯此經是衆經之王。以一乘攝一切乘一切乘歸一乘故也。釋論六種義。一雲報法身恩故。如來既本于摩伽陀國成道。爲報此恩故多住也。二者彼處地廣民多。受化彌廣故多住也。叁者彼處多聰明大智人。身子迦葉之流長爪六師之例。欲降製之故多住也。四者彼國有龍王兄弟二人。以時降雨國無荒年。出家之人資身既立。則練神亦易故多住也。五者此處多精舍。平地有竹林。伽藍五山有五精舍。余國既少故多住也。六者此處靈華瑞草閑靜清潔。實是衆聖之所棲遊神仙之所窟宅故多住也。與大比丘衆下第六次列同聞衆。今就此章略以六門分別。一者來意門。二者定衆數門。叁者權實門。四者有無門。五者次第門。六者具不具門。來意門者略有十義。一爲成阿難聞。以阿難共勝人聞故傳經可信。二者爲顯佛德。以佛爲勝衆圍繞則佛德益尊。既尊其人必受其法。叁者爲欲開發正經。如因身子叁請故得開乘權乘實。由彌勒叁請故得開身權身實。四者助佛揚化。如佛叁周說法華。諸聖弟子自序領解亦叁周而說。彌勒領解稱歎其事亦然。五者爲欲供養恭敬尊重贊歎于佛。如後文說。六者欲發誓弘經。如持品及神力品說。七者欲引導衆生來至佛所。八者欲聽佛說法進求深悟。九者爲證經故來。如分身佛集。十者爲作教門故來。如說妙音觀音。即以菩薩而爲佛事。是故來也。第二定衆數門者。此經始末凡有二會。前集有二十叁衆。後會有其六衆。合爲二十九衆。言二十叁衆者。僧衆有二尼衆亦爾。及菩薩衆聖衆有五也。凡衆有十八。欲界天有十衆。叁光天子．四王．帝釋．自在．大自在也。色界二衆屍棄及光明大梵。合十二衆。次雜類有其六衆。在文易知也。後集六衆者。謂寶塔品多寶衆．集分身衆．集提婆達多品龍宮衆．集湧出品下方衆集．妙音衆集．普賢衆集也。第叁權實門者。有人言。同開衆皆是實行聽經之衆。有人言。皆是權行影向證經之人。今明此事難知。若皆是實行則失影向之人。若皆是影向則無禀教之衆。故須兩義雙辨。以其爲王爲主多是權行若是眷屬多是實行故。非小非大作小方便引小眷屬令同歸一乘。乃至非聖非凡作凡方便引凡眷屬令共入不二。故華嚴雲。諸菩薩等皆是盧舍那佛宿世善友。涅槃論雲。明大衆雲集多是不思議神通變示分。即其事也。法華論釋衆有四行。一聲聞行。即如此品列諸聲聞等。二菩薩行。又如此品列諸菩薩等。叁不定行。如善守菩薩示現作四衆八部等。四定行。出家人形儀一向定。以此推之知大衆具有權實也。第四有無門者。龍樹雲。小乘經初無菩薩衆。大乘經首具大小兩衆。然斯言未盡。諸大乘經凡有四句。一但有菩薩衆無聲聞衆。如華嚴七會。二但在聲聞衆無菩薩衆。如金剛般若。叁具有二衆。即如此經。四俱無二衆。如金光明經

　　問。金光明何故俱無二衆耶

　　答。釋迦于時獨在鹫山叁昧正受。未有衆集故無同聞。信想感夢明旦始與大衆來至佛所也。第五次第門者。就列衆內大開叁別。一前列聲聞衆。二列菩薩衆。叁列凡夫衆

　　問。若依大數應先列菩薩次列聲聞後列凡夫。若從小數應先列凡夫次列聲聞後列菩薩。今何故先列聲聞次列菩薩後列凡夫耶

　　答。如華嚴法界品及五濁經等。前列菩薩後列聲聞。此則依其內德從勝至劣以爲次第。今前列聲聞後列菩薩者。此中列衆次第要以外儀具足。聲聞心具智斷形備法儀。心形兩勝是故前列。菩薩心雖會道形無定方或道或俗。此則心勝形劣故在第二。凡夫心形兩劣所以居第叁。此則是約外儀從勝至劣以爲次第也。第六具不具門者。依仁王經。有變化衆有緣覺衆有無色界衆。依陀羅尼經有地獄衆。今會所無。依此經後文。具四衆八部衆及轉輪王衆。今無輪王。八部之中略無二部。謂夜叉摩睺羅伽衆。四衆中略無優婆塞優婆夷衆也。就列聲聞衆爲二。初僧次尼。何由先僧後尼者。義有七門。一男尊女卑故前僧後尼。二僧前入道尼後入道。叁僧爲師尼爲弟子。四僧傳持法藏。故二十五人皆是僧也。尼則不能。五僧能結集大小二藏。尼則不能。六僧與佛同住。尼與佛異住。七僧衆多尼衆少。就列僧衆有二。一前列顯名衆。二列密行衆。初既雲衆所知識。故知是顯名衆。次不雲衆所知識而同得授記成佛。故是密行衆。以適化多方故。聖人或顯或密。又初純是無學衆故在先。次雜學無學故居後。亦前衆數多後衆數少故也。就無學衆開文爲六。一標通號。二唱數。叁辨位。四歎德。五列名。六總結。與大比丘衆者標通號也。出家未受具戒莫問聖凡通沙彌。具戒以上凡之與聖通名比丘。今言大者。就比丘內有其大小。凡夫叁果名小比丘。羅漢之人名大比丘。又羅漢有二種。鈍根羅漢名之爲小。利根羅漢稱之爲大。所言大者。智度論雲。一切衆中最大故。大障礙斷故。天王等大人恭敬故。真谛叁藏雲。大有叁種。一者勝大。猶如大王勝一切人故名爲大。此諸羅漢于學無學中最勝故名爲大。二者形量大。譬如山海以形量大故名大山及以大海。此諸羅漢功德智慧窮高極廣故名爲大。叁者數多故名大。猶如大軍以兵衆多故稱之爲大。此諸羅漢數一萬二千故名大也。若依此經可有二義。大比丘者標章門也。下之五段釋章門也。一者萬二千人謂數大也。二者皆是阿羅漢即位大也。叁者諸漏已盡謂德大也。四者其名曰謂名大也。五者衆所知識謂知識大也。比丘者名爲乞士。上從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。故名乞士。世之乞人但乞衣食不乞于法。不爲比丘。又雖複乞食亦異世人之乞。退無積畜之累進有福物之功。故自利利他異于世間乞求之人也。余怖魔破惡淨命。如智度論中廣說也。萬二千人俱下…

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