《法華義疏》一 ▪第4页

　　..續本經文上一頁第二唱數。即是釋上衆義也。四人以上至萬二千人以還悉名爲衆。所以唱多數者。有二種義。一者阿難若與小人共聞不足可信。以共多人同聞方乃可信。二者少衆圍繞佛德未尊。多衆所敬方顯德重也。皆是阿羅漢下第叁明位。雖唱大比丘未知是何位人。故須明位也。又即以位釋大。由位是無學故稱大比丘也。阿羅漢是外國語。以叁義訓之。一者殺賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在論也。二者不生。以煩惱糠脫故後世田中更不複生。此約離果患就未來論也。叁者應供。具足智斷應受供養。法華論凡有十五義釋應供。今略舉大意。謂內應真理故外應供養。雜心翻羅漢以爲無著。故經翻阿羅呵亦雲無著。故雲如來無所著。至真等正覺也。諸漏已盡下第四歎德。上羅漢明位。今次明行。即位行一雙也。二者上雖有多人若無勝德。不足引之爲證信及顯佛德尊。以有勝德故成上二義。叁者皆阿羅漢此標羅漢名也。漏盡以下釋羅漢名。即標釋一雙也。就歎德內以六門釋之。一上下門。二總別門。叁得離門。四叁人門。五叁德門。六四智門。上下門者。上下互相釋。雲何名羅漢。以諸漏已盡故。雲何言諸漏已盡。以無複煩惱故。此用下釋上。次以上釋下。如以無複煩惱逮得已利。盡諸有結故心得自在也。二總別門者。羅漢爲總。下四句爲別也。叁得離門者。歎菩薩以自行化他爲主。美聲聞宜用得離爲宗。此中四句兩雙明得離也。初雙據現在離因患而論得離。次雙約未來離果患而論得離也。諸漏已盡此歎離也

　　問。得離之中何故前歎其離後歎其得

　　答。凡有二義。一就本意。二約義前後。本意者。聲聞之人所以出家修道者。正畏老病死故斷貪嗔癡。以貪欲心致病。嗔恚致老。愚癡致死故。法華雇于窮子。正令除糞。蓋是小乘之大宗也。二義前後者。小乘之人正欣涅槃無爲安樂。但要前斷煩惱方得涅槃。故前離後得也。故信解品雲。先取其價然後除糞。即其證也。所言諸漏已盡者。略說叁漏。欲界煩惱除無明名欲漏。上二界煩惱除無明名有漏。叁界無明名無明漏

　　問。何故諸經不言四流四取乃至十使等盡。而偏言漏盡耶

　　答。叁漏數約義周。又用無明爲本。兼以過失彰名。故偏說之。異部人說有四漏。加見漏也。又說七漏者。見漏思惟漏此二是漏體。受漏與念漏此二是就漏因說漏。余根等叁種就漏緣說漏也。阿毗昙人以煩惱爲漏體。苦集二聚含有于漏故名漏。成論人以失理取相心名漏。心有于漏故名有漏也。無複煩惱者

　　問。叁漏具攝百八煩惱。何因緣故更說無複煩惱耶

　　答。依智度論。歎離之中凡有二種。諸漏已盡別歎離也。無複煩惱總歎離也。叁漏是諸科之一故稱爲別扼。流結縛纏垢總稱煩惱故名總離。謂總別一雙也。依法華論。諸漏已盡謂標章門。無複煩惱釋章門也。以無複煩惱故諸漏已盡。謂標釋一雙也。依成論意。以取相失理之心名之爲漏。即是根本。十使煩惱名之爲枝條。諸漏已盡謂斷除根本。無複煩惱則枝條亦亡。謂本末雙說也。依毗昙意。得盡智故名爲漏盡。得無生智故名無複煩惱。又直依文釋者。以諸漏已盡則不複能令心煩。不能令心惱故言無複煩惱也。逮得己利第二歎所得也。煩惱既盡即得數滅涅槃也。涅槃之果但屬羅漢不屬下叁果。故名己利。故鞞婆沙雲。解脫之名通學無學。涅槃之稱偏在無學。法華論意亦同然。證涅槃故名爲己利。又世間之財五家共有不名己利。出世之寶但屬行人故名己利。又菩薩修行但爲濟他。二乘習德但爲自己。故名己利也。盡諸有結者。第二雙明得離也。有謂叁有。結即是感未來叁有之結也。以盡感叁有之結。結盡故叁有亦盡。故雲盡諸有結。智度論雲。結名九結。謂貪嗔疑慢無明此五鈍使以爲五結。身見邪見邊見此叁見以爲見結。戒取見取以爲取結。合五利爲二結也。以十纏中悭嫉二纏以爲九結

　　問。何故偏舉悭嫉

　　答。雜心雲。此二但是不善。又是獨頭而生故偏取之。婆沙雲。爲帝釋修羅故偏取悭嫉入于九結。帝釋悭甘露飯嫉修羅美女。修羅悭美女嫉帝釋甘露飯也。故說悭嫉入九結中也。心得自在者第二明得也。以不爲現在煩惱所使。又不爲感未來叁有結所使。心得自在。又逮得己利明無爲功德。心得自在謂有爲功德。故二離而有今後不同。兩得則有爲無爲異。從初以來合是得離二門釋竟。四就叁人門釋者。初叁句正釋羅漢人德也。盡諸有結者簡異學人也。心得自在簡異凡夫人。此叁人即是次第也。五就叁德釋者。初之兩句釋于殺賊。逮得己利釋于應供。後之兩句釋于不生也。六就四智門釋者。初兩句釋我生已盡。逮得已利釋梵行已立智。盡諸有結釋不受後有。心得自在釋所作已辨智

　　問。此之四句屬何智耶

　　答。婆沙雲。我生已盡屬盡智。余叁屬無生智。又解我生已盡是苦智。梵行已立是道智。所作已辨是滅智。不受後有是集智也。其名曰下第五列名。前雖歎德未識其名故須列名也。衆經列名凡有二種。一者依德行優劣以爲次第。如淨名經弟子品說。以命遣使問疾必須智慧辨才故。依德行優劣明次第也。二者此中二十一人皆是序其出家得道前後以爲次第也。故十二遊經雲。初成道第二年爲五人說法。第叁年化迦葉兄弟叁人。第五年度身子目連。以陳如最初得道故最初列也。分別功德論雲。佛法最大者謂陳如。最小者謂須跋也

　　問。何故此經就得道前後明次第耶

　　答。昔開一爲叁起自其人。今會叁歸一亦對之也。以其禀偏化之初故。爲今斥奪之本。阿若憍陳如者。此名有本有末。憍陳如者此雲火器。是其本姓從姓以立名也。阿若者後得道時加此名也。阿之言無。若之言智。以悟無而生智故名阿若蓋是道俗雙舉。名姓合題

　　問。余人皆悟無而生智。何故衆人不名阿若

　　答。其人最初得道。悟無在前故受斯目。衆人後時得道。更受異名。無量壽經雲。尊者了本際即其人也。余處又翻阿若名爲初智。阿之言初。若之言智也

　　問。誰立此名

　　答。經雲淨居天見其初得道故呼爲阿若也。摩诃迦葉者。文殊問經翻爲大龜。摩伽陀國之大姓也。從姓立名。別名必缽羅者。在必缽羅樹下生故名必缽羅童子。其家父母祈禱天神。有梵天下降托以生之。如余經廣說也。十八部論疏雲。具足應雲迦葉波。迦葉此雲光。波此雲飲。合而言之故雲飲光。飲是其姓。上古仙人名爲飲光。以此仙人身有光明能飲諸光令不複現。今此迦葉是飲光仙人種。即以飲光爲姓。從姓立名稱飲光也。又此羅漢亦自有飲光事。其人身有金色光明。以閻浮檀金在水底而金光徹出水上。轉輪聖王出世時夜叉等取此金。將來人間博易。故人間有此金。此金在人間人間諸金不複現。此金猶不及迦葉金色。是故亦名飲光也。優樓頻螺迦葉者。此下叁人則是兄弟。非大迦葉流。優樓頻螺者此雲木苽林或雲優樓頻螺聚落者。林處即有五百家。故翻經者兩事互舉也。在此林中修道故以爲名。前出經雲上時迦葉也。伽耶迦葉者伽耶者城名。此雲鐵杖城也。在城處修道故以爲名。前出經雲象頭迦葉也。彼處有象頭山。從山爲名也。以彼處有城故兩出耳。那提者河名也。前出經雲江迦葉。舍利弗者。具足應雲舍利弗羅。舍利言身。弗羅言子。略于羅字但言弗也。名舍利弗有二因緣。一從過去誓願立名。釋迦過去作瓦師。值釋迦佛發願。願未來作佛名釋迦。弟子名舍利弗。故從本願立名也。二者從母立名。以母眼似舍利鳥眼故名母爲舍利。其母于衆女人中聰明第一。以世人貴重其母故呼爲舍利子。此世人爲作名也。古經名鹙鹭子。鹙鹭子猶取鳥名也。或言舍利鳥似于鹙鹭也。父名提舍。逐父爲名故名優婆提舍。優婆者逐也。提舍者星名也。又經雲佛初見二人來。令改提舍之名。可複本字爲舍利弗。以過去本願名舍利弗。故令改今世之名也。目連亦爾。目連者姓大目連也。是其母姓。此雲贊誦亦雲萊茯根。字俱律陀。父母無兒禱俱律陀樹神因生是子。故以樹爲名也。真谛叁藏雲。應言勿伽羅。勿伽者此言胡豆。即綠色豆。羅此雲受。合而爲言應言受胡豆。蓋是其姓。上古有仙人名勿伽羅。不食一切物唯食此豆故名受胡豆。其是仙人種故以爲名也。迦旃延者舊翻爲肩乘。此兩字誤也應雲扇繩。其父早亡。母戀之不嫁。如繩系扇故名扇繩。叁藏雲。上古有仙人名柯羅。此雲思勝。此仙人具足聞思勝于余人故雲思勝。其是仙人種故名思勝。注法華經雲。姓迦旃延是其門徒中之長故稱爲大。今謂應如注釋。智度論雲。有婆羅門道人姓迦旃延。不應亦有扇繩之喻用以爲名。但迦旃延既是其姓。扇繩即是其名也。阿菟樓馱者翻爲如意亦雲無貧。以過去一食施辟支佛。十五劫中天上人中受于福樂。最後得羅漢常得如意無有貧窮。是甘露飯王之子也。劫賓那者此雲房宿。在僧房而宿。佛見其道緣將發。化爲老比丘與之共宿。因之以得道。故以名焉。又雲以祈禱房宿星生此子故以爲名。又言劫賓那者國名。以從國受稱也。憍梵婆提者此雲牛呞。無量壽經雲。尊者牛王過去世曾作比丘。于他粟田邊摘一莖粟。觀其生熟數粒墮地。五百世作牛償之。今值釋迦得道。足甲似牛食後猶呞。因以爲名也。佛恐凡夫笑之得罪。徙置忉利天上屍利沙樹下。即舍利弗上足弟子。解律並于優婆離。佛滅度後于天上般涅槃也。離婆多者此雲假和合。如釋論二鬼食人事也。亦雲離越也。無量壽經雲尊者大號也。畢陵伽波蹉此雲余習亦雲惡口。佛在世時此人除佛已下一切比丘皆稱鄉汝。乃至罵恒河水神。佛因誡之。自今已後。勿作鄉汝之言。向尊長憶佛語故遂便改之。其五百世作波羅門故有此慢習也。又釋姓畢陵伽名婆蹉也。薄拘羅者此雲善容。持一不殺戒得五不死報。一釜煮不死。二熬盤不焦。叁水不溺。四魚腹不爛。五刀刃不傷。經雲出家以來八十歲。眼不視女人面。不入尼寺。亦不爲女人說于一偈。阿育王曆諸塔供養多有布施。至薄拘羅塔聞其在世少欲知足不爲女人說一偈。乃以一錢施之塔遂不受。阿育王言是真少欲乃至不受一錢也。摩诃俱絺羅者此雲大膝。身子舅長爪梵志是也。難陀者此…

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