《法華義疏》一 ▪第5页

　　..續本經文上一頁雲歡喜或雲是牧牛。難陀待阿由村人方乃得道。或言猶是釋種。釋種有十萬人出家。難陀爲其一人也。性最輕薄而聰明。音聲絕妙也。孫陀羅難陀者此是佛弟難陀。是大愛道所生。身長一丈五尺二寸。佛到迦毗羅城二日即度之。孫陀羅者此雲端正亦雲柔軟。欲異前者故以婦標名焉。富樓那者翻之爲滿。王舍城婆羅門兒。其祖父母將其所生父母。江邊祠天乞子。設華香供養梵天。及誦諸咒。母夜夢見。有人以器盛滿雜寶持授與之。其安置腹前而寶器忽然入腹。覺後向夫述之。夫答婦雲。必是梵天與汝兒。此兒後當寶器具足一切能知。因此遂生兒。太聰明遍學世伎術。出家後得羅漢。佛說法時能誦持之善解其義伏諸外道。從夢寶器及所知二事作名故稱爲滿也。彌多羅者此雲慈行。四韋陀中有此品名。其母誦之。從所誦立名故名慈行。尼者翻爲女。天竺名女爲尼。名男爲那。但名富樓那者多故以母名標之。大意者雲。滿者蓋是慈行女之子也。舊雲富樓那不異上。彌多羅此雲善知識也。余處或雲滿願子也。須菩提者此雲空生以是生時諸物皆空相師雲。此兒必解空第一。故名空生。亦雲善吉。舍衛國有長者名拘留。無兒乞天神得之。後長大請佛出家。因隨佛往祇洹精舍作比丘。阿難者此雲歡喜。一者形容端正見者歡喜。二者佛得道夜生。謂歡喜日生名歡喜。叁者過去發願願名歡喜。支道林雲博門。又雲無染著。其人初果具足煩惱見天龍女不起染心。故雲無染也。是斛飯王之子也。羅睺羅者此雲覆障。以六年在胎爲胎所障故雲覆障。叁藏雲。本是阿修羅名。此阿修羅能以手障月。若具翻之應雲障月佛子。所以作此名者是借喻爲目。佛自說。我正法如月。此兒障月。欲出家學道有兒則成障也。雖複是障而如來能舍之。佛自說。過去世羅睺羅數數爲道作障。我亦數數能舍之。又名宮生。佛出家後而耶輸有身。諸釋種诘之。耶輸雲。乞待生子後當證驗。生子已後耶輸燃大火聚抱子而立誓曰。若非佛子當母子俱燒。遂投火聚便滅而母子無他。諸釋種曰。真是宮生。佛到迦毗羅城七日即度之爲道。如是衆所知識下第六總結。大阿羅漢者。法華論雲。到彼岸故名大阿羅漢。雜心稱爲波羅蜜聲聞。猶是一義耳。衆所知識者。法華論明二種衆。一者人王天王大衆所知識。二者聲聞菩薩佛聖衆所知識。知其內德識其外形。又遠衆則知。近衆則識。有知而不識等四句。複有學無學二千人下。此第二列密行衆。六段之中但有位之與數。叁果爲學。羅漢爲無學。並是會理之心。有進求之與滿足故雲學無學。此既是密行人。多是大權。宜約菩薩明學無學。初地以上七地以還有功用道名之爲學。八地以上無功用道稱爲無學。故大品明菩薩有學無學地。即其事也。又解前是大羅漢。此二千人德業未充非衆所仰。故別說也。摩诃婆阇婆提下第二列尼衆。對于僧衆亦開爲二。初列大名聞衆二列小名聞衆。摩诃婆阇婆提者此雲大愛道。耶輸多羅者此雲名聲。別有經雲。是揵撻婆女。揵撻婆生男爲樂神。生女爲玉女諸女中有名聲也。此二人有前後者。俗禮姨妻尊卑。內律則婆阇入道爲前。耶輸在後也

　　問。未曾有經須太拏經及瑞應經皆雲。羅睺羅是瞿夷之子。至如法華所辨。是耶輸之兒。經雲耶輸是第二夫人。瞿夷是第一夫人。故十二遊經雲。太子有叁夫人。第一名瞿夷。第二名耶維。耶維即耶輸陀羅也。第叁名鹿野。叁夫人各領二萬采女。故太子有六萬采女。何故二說不同

　　答。羅睺羅實是第二夫人兒。瞿夷是其大母。余經舉其大母。今經舉所生母故不相違。瞿夷此雲明女。大智度論雲。瞿毗陀是寶玉女故不孕子。瞿毗陀謂瞿夷。即其證也。又經雲佛有叁子。一善星。二優婆摩那。叁羅睺羅。即叁夫人所生。而複瞿夷不生子者。取前大母所養爲名也。注經雲。諸尼之中舉姨妻二人者。豈唯標親以兼疎。乃因名以托旨。淨名經雲。智度菩薩母。方便以爲父。法喜以爲妻。欲明虛己修度則從生之義顯。滅累體法則伉俪之業成。尋言求意。可不觸像而置心哉

　　菩薩摩诃薩者第二列菩薩衆。所以列菩薩衆者凡有叁義。一者欲證阿難聞經可信。阿難若共小乘人。聞大法未足可信。今共大人而聞大法則可信也。二者佛爲小衆圍繞其德未重。爲大人羽翼佛德始尊。叁者欲顯是大乘經。以聲聞經初無菩薩衆故也。就文有六。一標通號。二唱數。叁明位。四歎德。五列名。六總結。具足應雲菩提薩埵。菩提雲道。是無上正遍知果道也。薩埵雲衆生。爲求果道故名道衆生也。舊名道士。其言最勝。而即世學張李之道本名治頭及鬼卒。後盜取佛法道士之名也

　　問。叁乘人皆有菩提。何故初二不名道衆生

　　答。欲顯叁乘優劣義故。小乘道劣。從聲教立名故雲聲聞。中乘小勝。從義立名故雲緣覺。然十二緣是法義也。大乘爲勝。從果德立名。又初二非是中道。故不與其道稱。後是中道。故與其道名。摩诃薩埵者。摩诃雲大。十地論雲大有叁種。願大行大度衆生大。薩埵雲衆生則大衆生也

　　問。何故聲聞緣覺但有一名。菩薩具于兩稱

　　答。二乘但能超凡故但立一名。大士德踰凡聖故有其兩稱。言菩薩者異彼凡夫。以凡夫不求于道故非道衆生。摩诃薩者。簡異二乘亦求于小道。今明求于大道故名大衆生。攝大乘論疏叁義釋之。具般若故名菩薩。具大悲故名摩诃薩。具實慧故名菩薩。具方便慧故名摩诃薩。具智慧故名菩薩。具福德故名摩诃薩。此即內得中道正觀故。依德立中道名也。八萬人下第二唱數。上雖標通號未知凡有幾人。故次明數也。皆于菩提不退轉者第叁明位。上雖明其數但有菩薩略廣二位。略說則十四賢聖。廣說則五十一位。十四賢聖者。外凡與內凡叁賢並十地也。廣說五十一位者。十信十住十行十回向十地等覺地也。妙覺地屬佛地。非菩薩地攝也。今未知是何位人故。次明是不退轉位人也。然經文直言于無上菩提不退轉。但舊明有叁種不退。一位不退。二行不退。叁念不退。釋叁不退不同凡有四說。一雲十住前六心假解未立退菩提心爲二乘。七心以上假解已立名爲菩薩。獨成性地此免位退。二者行退。初地至六地此中諸人習行有時不進名爲行退。七地則無此行退也。第七一地或起愛習猶有功用名爲念退。八地已上入無功用道永無叁退故名不退轉也。二雲外凡六心名爲位退。七心已上稱位不退。余二不異前釋也。叁雲習種性名位不退。道種性解行純熟謂行不退。初地已上得無生忍不複生心動念名念不退也。四有人言有四種不退。十信十住是信不退。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退。今謂經論不同難可詳會。本業璎珞經雲。十住第六住猶退作五逆。況複二乘。而十信第六信名爲不退心。則知六信以上便是不退。地持論雲。種性菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多是外凡第六心免位退也。所以知然者。十信中前五則是五根未立。第六稱不退心。五根既立故後得不退。則知六心以上無有退也。又經雲。十信菩薩十千劫行道。攝大乘論明一阿僧祇劫修行。而舍利弗六十劫行道六心中退中者。此則是仰學六信猶未登六信也。而璎珞經雲六住退者。龍樹釋此語雲。欲怖地前菩薩令速入初地故雲退耳。其實不退。今經雲不退轉者。法華論雲。蓋是八地已上不退位人也

　　問。析羅漢經雲。七地不退。故阿鞞跋致明七地事。般舟叁昧明八地事。首楞嚴叁昧明十地事。今雲何言八地不退

　　答。七地得無生忍名不退。八地得無功用故名不退。故第八名不動地也

　　問。不退與不轉何異

　　答。釋彌勒所問經論雲。得內分功德爲不退。得外分功德爲不轉。又雲得智慧爲不退。得功德爲不轉。又雲得般若爲不退。得方便爲不轉也。法華論意雲。八地無功用不爲功用所動。複不爲上地所動。自然而行故名不退也。皆得陀羅尼下第四歎德。所以明歎德者。上明位今辨行。位行雙舉。依法華論。上總明不退。今別釋不退也。依智度論雲。上標菩薩摩诃薩名。今明具此德故名菩薩。即以德釋名也。又欲簡秘密顯示兩教。顯示教謂小乘教。明菩薩猶是凡夫。今歎菩薩得無生忍具六神通煩惱清淨。謂秘密大乘教也。又歎菩薩令尋經之人舍小信大也。就歎德文開爲四別。一歎現德。二歎往因。叁歎實體。四歎美名譽。初謂因果兩美。後則體名俱歎。略攝菩薩德也。歎現德中。前歎自行後歎化他

　　問。何故前歎陀羅尼

　　答。有二義。一者陀羅尼是能持。下諸德是所持。故前歎其本後是歎其末也。故淨名雲。總持爲薗苑。即是其證。二者小乘法中不說陀羅尼。今歎大乘菩薩。故前歎總持

　　問。小乘法中何故不說總持

　　答。小乘人畏生死苦速欲證涅槃。不欲廣修諸行。是故不說。菩薩既遍度衆生備修諸行。欲令終身不失曆劫逾明。故佛爲說此法也。總持二義。一持善令不失。二持惡使不生

　　問。以何爲持體

　　答。智度論雲。或說念或說定或說慧。今明即一正觀隨義異名。憶持不失能照法實名爲般若。故論雲。在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼

　　問。此中明何等持

　　答。法華論雲。是聞持陀羅尼。然法身菩薩應具聞義等持。今略說初一耳。樂說辨才下第二次歎化他。上是能持。今明所持。以內含總持之德外有悟物之辨。然菩薩具四無礙。今辨化他德故略舉最後樂說辨。又持舉其初。辨題其後。互文現意也。言樂說者凡有二義。一者菩薩自得勝法樂爲物說。譬如父母得于勝事樂欲與子。二者知衆生欲樂而爲說法。以備此二也。所言辨者有其通別。若對境辨了者四皆稱辨。若在眼爲明。在耳爲聰。在心爲智。在口爲辨。此別辨也。速疾應機名辨。言含文義名才。轉不退轉法輪者。初明聞法不忘。次明內知機欲外有無方之語。備此二能方爲物說法。今正明所說之法。即叁句次第也。無生正觀體可楷模。故名爲法。流演圓通不系于一人。故稱爲輪。又無生正觀無累不摧。亦是輪義。一得不喪名爲不退。自我至彼故稱爲轉

　　問。此歎何位人

　　答。依法華論。初明不退轉歎于八地。皆得總持樂說之辨歎于九地。以九地菩薩得勝進…

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