《法華義疏》二 ▪第4页

　　第二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。說于一乘要具四事。即上能诠之文．所诠之理．能宣之聲．所化菩薩也。梵音深妙者。第二處異說同。前歎佛聲清軟。謂教稱于緣。今明衆所樂聞。明機稱于教。各于世界者明其處彌異也。講說正法者明其道彌同也。種種因緣下第叁明說教意也。上半序佛說教。說教有二。一法二喻。下半明佛說教意。佛說教意亦有二種。一者上弘二者下利。據佛而言者。教能顯理如燈照明。理是所诠稱爲佛法。開悟衆生者謂下利也。一切衆生悉有佛性。以無明爲扉邪疑爲關故不悟佛性。諸佛扸邪疑關。開無明扉令見佛性故稱悟也。若人遭苦下第二明叁乘教。即支末法輪。東方諸佛爲小根性不堪受一故于一說叁。即顯釋迦法華之前亦爾也。一乘法輪有叁句。今叁乘法輪亦叁句也。舊經師雲。以前叁句總明教。後叁句別明教。蓋是不識本末二輪失教旨也。然雖是一章經實是大事。若法華中有華嚴即成甚深經。若依四時釋者。即成淺近教也。文殊師利下第二結前生後。叁句結前。叁句生後

　　問。何故不依長行七句次第問之而結前生後耶

　　答。彌勒欲顯他方佛法華之前有其叁事。一者有六道衆生。二者有諸佛出世。叁者說本末法輪。將彼顯此明釋迦法華之前亦具叁事。一有所化衆生。二有釋迦出世。叁說華嚴之本教叁乘之末輪。以叁句結前。即顯上法華前事。叁句生後。顯他方佛從法華去已後事。法華之前有本末二輪。法華以去乃至涅槃皆收末歸本一乘法輪也。若不結前生後。即不得顯法華前後二時教門。今當略說者。上是事廣而言略。事廣者謂六道化主教門叁事也。言略者偈頌少也。今是事略而言廣。事略謂菩薩起塔二事也。言廣者偈多也。蓋是對上以明廣略。次直就後以明廣略者。所見菩薩及起塔事多。今但略說。蓋是對見廣明說略故稱略也。故前文雲及千億事如是衆多。即是事多。今當略說所謂言略也。我見彼土下第叁次頌菩薩及起塔二事。初事爲二。一總頌二別頌。總頌如文。就別頌菩薩中略以叁門攝之。東方菩薩雖複無窮不出叁種。一者六度次第行菩薩。二者叁業利益行菩薩。叁者六度無方行菩薩。初頌上種種因緣。次頌上種種相貌。後門頌上種種信解

　　問。何故唯頌菩薩耶

　　答。欲明東方諸佛說叁乘之後唯說一乘。將彼顯此釋迦說叁乘之後亦說一乘。既說一乘即是但教菩薩。故法華經名教菩薩法佛所護念。至此以來凡頌叁種菩薩。上雲教諸菩薩無數億萬。謂根本法輪菩薩。次若有佛子修種種行。此是支末法輪叁乘中菩薩。今謂攝末歸本一乘菩薩

　　問。叁種菩薩雲何廣狹

　　答。前二輪中但有直往菩薩。攝末歸本具直往回小入大二菩薩也

　　問。已知。但頌菩薩何故明于六度

　　答。菩薩所行不出六度。六度即是因乘之體。故智度論雲六波羅蜜名爲乘體。今欲令菩薩乘是寶車直至道場。是故明六度行也。就檀度爲二。初明外施次明內施。外易內難故從易至難。外施爲二。初明一切施。次明妙物施。初一行叁句正明施行。歡喜布施此明施位。故地前十行初名歡喜行。初地行檀名歡喜地。故知是明位也

　　問。雲何歡喜施耶

　　答。猶如慈父與子之物心生歡喜。菩薩亦爾。又如世人知火必燒舍。逆出財物舍雖被燒而物不失宅主歡喜。知身必滅以財布施心喜亦然也。回向佛道者。上明施行今明轉行。轉行者。回此施善向于佛道故名轉行

　　問。何故須回向耶

　　答。淨名經雲回向爲大利。若向叁有二乘。得利即少。今回此善向于佛道。其利即大故須回向。又回此善向一切衆生亦名大利。善若向已其福即少。回善與他他既無邊其利亦大。又回此善向于實相亦名大利。所以然者。不向實相則成住著不動不出。不名爲乘。其利則少。若知布施即是實相。實相無邊施符實相之理。福亦無邊。回向雖多要須此叁也。願得是乘者。上明施行今辨發願。施行如車。願如禦者

　　問。何故雲願得是乘叁界第一

　　答。頌他土一乘之願。作此方菩薩行一乘之相也。即是將彼顯此密說一乘。或有菩薩下第二明妙物施

　　問。上明施車。今何故更明施車

　　答。將彼顯此明一乘之相也。亦名最後施。如須太挐太子。施物已窮最後唯余自所乘車。有人乞之菩薩亦舍。軒飾者大夫車曰軒（居言反）又覆車爲軒（居晚反）今既言軒飾。必知覆車物也。複見菩薩下第二內施。亦開爲二。初明輕施次辨重施。所以明內施者。前通別兩施外財已盡。唯有自身及與妻子。故明身肉及妻子施。言身肉者但以肉施如屍毗王。但以身施如長壽王。昔有王。國破身隱窮林。有人來乞。以身施之令送敵國。又見菩薩下次明重施。如光明王千頭布施提婆菩薩以眼布施摩诃薩埵以身布施。欣樂施與者。如人以瓦器換得寶瓶心生欣樂。舍此肉身得于法身義亦如是

　　問。何故無內外施耶

　　答。經中或但明內外施攝一切施。或明叁施。一內二外叁亦內外。內外者如菩薩吐其所食施與餓鬼

　　問。金剛波若明叁種檀。今是何檀

　　答。彼以檀行攝于六度。初一爲資生檀。次兩名無畏檀。後叁名爲法檀。今既別有六度。但是資生檀也

　　問。以何爲施體

　　答。毗昙無貪相應思及起身口業用爲檀體。有人言。諸心數內別有舍數名爲檀體。有人言。施心財物及以受者因緣和合名爲施體。文殊師利下第二明戒。前是在家菩薩。今是出家菩薩。前辨行善今明息惡。昔有五王。相問各陳所好。一好園林華菓。一好婦女美色。一好軍馬兵甲。一好田獵遊戲。有一大王。次第爲說過患。華菓即有雕零枯折。婦女即有恩愛別離。軍有鬥戰相殺。田獵乖傷慈悲。不如厭老病死求常樂涅槃。四王聞之皆詣佛所出家修道。明菩薩有叁種戒。一息一切惡謂攝律儀戒。二修一切善謂攝善法戒。叁度一切衆生謂度衆生戒。此文既是菩薩出家。必具受叁戒。而未行余二。正明是攝律儀也

　　問。叁戒以何爲體

　　答。有人言。初戒以止惡爲體。後二以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲體。初受戒時未修行度人。即應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。今明叁戒並以止惡爲體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時具得叁戒。但後時修行善法及度衆生耳

　　問。何故但明叁戒

　　答。息一切惡戒後得累無不盡果。行一切善戒後得法身德無不圓。度衆生戒亦令他得此二。故持于叁戒自他俱證法身

　　問。戒以何爲體

　　答。毗昙以色爲體。成論非色非心爲體。譬喻僧祇明離思無報因離受無報果。故以心爲戒體。今明大乘適緣所宜無有定執。若有定執即成诤論趣向闡提。或見菩薩下此明忍度。持戒即自不造惡。忍行忍他打罵。忍有叁種。一他不饒益忍。二安受苦忍。叁法思惟忍。今雲獨處閑靜。遠離五欲抑製六情。是安受苦忍及法思惟忍也。又見菩薩下頌精進行。精進有叁。一弘誓精進。出生大願故。二集善精進。自修諸善故。叁利益衆生精進。度衆生故。今是前二精進也。又見離欲下兩行頌于禅定行。禅有叁種。一現法樂禅。內心寂靜故。二出生功德禅。生四等五通故。叁利益衆生禅。度衆生故。今文未明度于衆生。但是前二禅也。初偈明修禅得果。次偈明動靜不二。小乘但明修四禅方能發通。大乘明一切禅定皆能發通。經或雲菩薩得于五通或得六通。凡有二義。言得五者。一始行菩薩但得五通。二法身菩薩得于六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫未已盡故言得六。余有習氣。比佛未盡故言得五通。次偈明動靜不二者。即靜能動故。心安禅定運身合掌口贊法王。故淨名雲不起滅定而現諸威儀也。秦人有識梵書者雲。外國名安禅此翻爲合掌。故此彼雙舉。乃屬慧行所收非禅門攝也。今謂不必爾。若此彼雙說。即文成煩重。假令欲成偈者。正應雲恭敬合掌耳。不應一事兩陳也。複見菩薩下第六頌于慧行。慧有叁種。初第一義慧。次知五明世谛慧。叁度衆生慧。今文意乃應具明于叁而未辨度物。又見佛子下第二明叁業利益行。有人言。猶屬波若度攝。但前明上問諸佛。今辨下利衆生。六度之中廣其初後略其中間也。有人言。前明波若竟。今辨方便波羅蜜。何以知之。如大品發趣品雲。第七地名等定慧地。第七地即屬方便。今文定慧具足。即是定慧平等。故知屬方便也。今依前說。謂叁業利益行。即頌上種種相貌。以身口外彰爲相。意業內亦顯爲貌。初有兩偈明聖說法。即口業利益物。次有一偈明聖默然。即是意業利益物。次有一偈處林放光。身業拔濟。又此叁業利叁品人。初利菩薩謂上品。次益天龍謂中品。後濟地獄謂下品。又初二大慈與樂。後一大悲拔苦。又初二上利人天。後一下濟惡趣。定慧具足者。寂照圓滿。即內具說法之德。以無量喻者。內既寂照圓滿。外有無礙辨才。欣樂說法教諸菩薩者。欣已所得樂益同行也。破魔兵衆而擊法鼓者。上利益正人。今破于邪衆。魔謂四魔。兵衆即是十軍也。菩薩說法令人得道。破煩惱魔得法身故破于陰魔。得道及法身二事故破死魔。得不動叁昧故破天魔。十軍者。欲心是初軍。乃至自高蔑人爲十。以教爲桴。以理爲鼓。以言宣之爲擊。又見佛子未嘗睡眠下。第叁明六度無方行。頌上種種信解。言無方者凡有二義。一者適緣所宜前後無定。二者根性非一自行不同故也。明六度即六。初有一行明精進行。精進是衆德之本。菩薩聞此之事故發始即行也。成實論雲身心昏重曰睡。攝心離覺名眠。毗昙雲別有睡眠數。睡著前境爲睡。身心昏昧略緣境界曰眠。大乘以一切住著昏闇皆名睡眠。菩薩心無染著名未嘗睡眠。不動而遊行故曰經行也。念念常習無生正觀故名精進也

　　問。上辨精進與今何異

　　答。上明勤策今辨離過。上明靜坐今說經行。又見具戒下第二明戒行。精進遍策衆行。戒爲萬德之基。此中防凡夫二乘及有所得惡故名爲戒。持于性重故言具戒。不犯譏嫌稱威儀無阙。于戒有叁。一清淨義如珠。二圓正無阙故如珠。叁戒可寶重故如珠

　　問。上明戒度與此何異

　　答。上明難舍能舍故舍居家。今明難持能持威儀無阙。又出家爲始持戒爲終。又上別據國王。今遍通一切。又見佛子住忍辱力下第…

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