《法華義疏》二 ▪第5页

　　第二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁叁明忍度。此中明菩薩忍辱者。以見有衆生爲可恥辱。知衆生畢竟無生名爲無生忍。法忍亦爾。阿含經雲有六種力。小兒以啼爲力。欲有所索要必先啼。女人以嗔爲力。欲有所索要必前嗔。國王以憍豪爲力。羅漢以精進爲力。諸佛以大悲爲力。比丘以忍辱爲力。增上慢人惡罵捶打者。蜜破小也。以保執小乘自謂究竟名增上慢。馬鞭木名之爲捶

　　問。上忍與今何異

　　答。上明抑製內情謂安苦忍。今明外緣不動謂他不饒益忍。上別據比丘。今遍通道俗。上棲止林泉。今通住山邑。又見菩薩下次明禅度。離諸戲笑者離散亂緣也。及癡眷屬者衆生未可度也。此二句明身離也。一心除亂者謂心離也。億千萬歲下修禅定意。此中明禅者如淨名雲。不于叁界現身意。是大士禅。以達身心本來四絕故。不見身意。不爲身意所動亂也。與上禅度異者。上明修禅得果。今但辨習靜因行。上辨利智見理。今明鈍根憑師。或見菩薩下第五明檀度。涅槃經雲。若起二乘心無布施。是破戒邪見。若以凡夫心見有叁事。亦破戒邪見。今了叁事宛然而常寂滅乃超凡聖。是持戒正見施也。開爲五別。一明藥食施。二明衣服施。叁明臥具施。四明園林施。五一偈總結施意。言肴膳者。肉食爲肴。細劈肉也。菜食總名餗（速音）此經未製斷肉。故明菩薩施肉。涅槃四相品去已斷肉。至大衆問品純陀持諸肴饍來者。爲純陀從哀歎品還家不聞四相品製故。爾大衆問品雲所食無異者。同化成菜食也。名衣上服價直千萬者。迦葉袈裟直十萬兩金。以施佛。只域奉佛染摩羯簸衣亦堪十萬兩金。佛敕阿難割截作袈裟耳。與上檀度異者。前明布施四生。今明供養叁寶。上具明內外二施。今但辨財檀。或有菩薩說寂滅法下第六明般若度。凡有叁人。初明說寂滅法。即是此經一乘妙法。故方便品雲諸法從本來常自寂滅相。種種教诏者。如昙無竭菩薩以六百萬億法門爲常啼說之。又如淨名叁階辨于不二。一者諸菩薩曆泯諸二明于不二。未辨不二無言。二者文殊雖明不二無言。而猶言于不二。叁者淨名辨不二無言。而能無言于不二。故雲種種教诏。第二偈明觀法行。以一切法本性無二。即是顯唯有一乘也。第叁偈明無著行。無著者。前明顯一今破著叁。又前明不二。今明亦不著不二。故華嚴雲。不著不二法。以無一二故。又合叁人爲二。初明說波若人。次兩行明行般若人。說中不出叁階。如入不二法門。行中不出二觀。一不二觀二無著觀。上是聖說法今是聖默。然上明波若直明問佛能持。今具此叁種

　　問。經雲十度。與六度雲何同異

　　答。經在二文。一者方便伴前叁度。次以叁度伴後叁度。以願伴精進。以力伴禅。以智伴慧。通稱度者。一是時度謂叁阿僧祇劫滿。二果度謂得菩提果。叁清淨度謂窮實相。一一度有四句。一是施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。第叁僧祇余行也。叁亦施亦度。第叁僧祇劫施行也。四非施非度。初二僧祇劫余行也。文殊師利下第二頌起塔菩薩

　　問。何故前後二段並言菩薩

　　答。欲顯從法華以去竟涅槃皆是攝末歸本無五乘之異故皆是菩薩也

　　問。何故前明菩薩今辨涅槃

　　答。有叁義。一欲明菩薩行因得涅槃果。二欲顯法華是究竟教說究竟教既畢便入涅槃。叁者說法華竟便入涅槃。令時衆生戀慕聞後一乘即便信受

　　問。何故有二章菩薩

　　答。初明佛在世時修行菩薩。今明佛滅度後修行菩薩。略舉二門總攝一切行。就七行偈開爲二別。初一行明供養舍利者。如釋迦入涅槃後。從娑羅雙樹舉佛屍。于天冠寺七日供養佛全身。待迦葉來七日後方阇維之。供養碎身方乃起塔供養也。又供養舍利有二種。一者直供養不起塔。以七寶函盛之如供養佛身。二起塔供養也。次有六行明起塔廟

　　問。凡夫俗人亦起塔。與今何異

　　答。大士知塔是因緣成即寂滅性。雖複運用實無起作。即具四智也。六行之中開爲二別。初有四行正明起塔。次有二行釋疑。初爲四。第一一行正明起塔。次一行序塔形量。縱廣者縱（音居松反）廣（居朗反）次有一偈明塔莊嚴。次有一偈明供養塔。菩薩起塔凡有二義。一供養舍利。二利益衆生也。上叁行明供養舍利。今一行明天龍供養。即利衆生也。次釋疑者。上明莊嚴國界。若爾起塔乃是爲莊嚴國界非供養法身。故今明正爲供養舍利尊重法身。而國界自然殊特妙好也。如天樹王者譬喻釋也。華開本爲結實。而樹自然莊嚴。起塔本爲供養佛身。國土自然華麗也。又釋樹開華無心令人愛樂。而人自然愛樂。起塔無心莊嚴國土。而國土自然莊嚴也。又釋此譬直釋上殊特妙好一句文耳。樹王開華即端嚴可愛。國土有塔亦殊特妙好也。佛放一光下第二大段請答。文爲二。第一睹瑞生疑故請。二忖瑞未了故請。所以有此二者。一往見聞不了是故致請。第二意地忖量複未能解是故重請。以有斯二義故分兩請。初一見聞不了該通大衆。二忖量未解專據彌勒。以大衆未能忖量。彌勒以仿佛其相但事猶未決是故請也。以有二人故分兩請也。又所以開此二義者。初自下凡終于補處。睹瑞生疑及忖量未了。方知瑞爲非常表所說必大。即驚駭物情使生難遭之想。令後聞道之流望岸即信也。就初文中複聞叁意。初有叁偈正標所疑事致請。次一偈騰衆意請。第叁一偈催答請。初文兩偈半標所疑之事。半偈正請也。上現叁瑞今偏標光者。爲光中所見事多。又光是瑞中之本故也

　　問。何故牒二光耶

　　答。欲顯叁瑞有其通別。雨華動地但現此土。放光一瑞該通彼此

　　問。雨華動地偏現此方有異義不

　　答。據文而言。雨華止及此會。故雲而散佛上及諸大衆。動地即雲而此世界六種震動。放光即通照彼此。若然華瑞最局。動地次。放光偏廣

　　問。何故有此叁品耶

　　答。今說法華正令此會四衆悟道。故華止雨一會。傍及釋迦所王娑婆人天六道。亦令悟道故一世界六種震動。欲將彼顯此故光照他方

　　問。何故此文偏歎一光

　　答。凡有二義。一欲歎佛神通希有。即是歎于佛乘令四乘之人欣慕。二者欲表說一乘故歎一光也。四衆欣仰下第二騰衆意請。以衆意瞻仁及我故。我今問願仁答之。下雲何所饒益。責放光何所下利。今疑何故放斯光明。問放光何所上弘。佛子時答下第叁作利益請。以疑是解津釋便得益故請時答也。佛坐道場下第二彌勒忖瑞請。若彌勒都不知者。即與凡夫二乘及下位菩薩更無有異。今既是補處。忖量應說大法。但未知說何物大法故請答之。文亦開叁。初明忖瑞所表應說大法。次明忖能表之瑞非爲小緣。叁明未敢決之重請答也。佛坐道場所得妙法者謂一乘果也。爲當授記明一乘因也。又佛坐道場明顯一也。爲當授記爲破叁也

　　問。彌勒忖量與現瑞相符以不

　　答。正相符也。放光表說平等大慧果。故今明佛坐道場所得妙法也。雨華動地表所化成佛。故今明授記。叁周中授叁根人記。法師品通授一切凡夫記也。然放光正表說道場所得果法。光宅不應言初分經明因。失光瑞意也。能表瑞中初現佛依果及見諸佛。此明正果。能表之瑞明佛依正兩果。即表正說佛果。非明因之義。故所表因果一雙。能表依正兩種。第叁結請中叁句重騰衆意。一句定于瑞宗。光宅雲。文殊有四種伏難以遮請。慈氏釋四難以申疑情。今謂此四伏難意淺文迂。宜應廢也。彌勒道劣尚可鑒衆疑。文殊德高何容不達。彌勒自疑兼騰衆惑。正是會理。何繁難通。若此文是釋難者。下身子請雲時爲如實說。亦應是釋難也。彼既不爾。今何由然也。爾時文殊師利下第六答問序。前明將彼顯此。今明文殊以古證今。將彼顯此者。釋迦之放光彌勒之偈頌。將他方七事以顯此土應說一乘。文殊將古以證今說者。明古佛說之前釋迦順同于後

　　問。何故將彼顯此。以古證今

　　答。將彼顯地。欲顯十方諸佛道同。引古證今。明叁世佛法無異。所以辨十方佛道同叁世法不異者。以小情難改大法難信故也

　　問。何故釋迦放光彌勒疑問文殊答耶

　　答。雲釋迦現瑞謂現在佛也。彌勒疑問謂當來佛也。文殊答問謂過去佛也。叁聖同會靈山共開發一乘道也。叁佛次第者。要現在佛現瑞表說究竟果乘。彌勒是當來因位之人。猶未達果乘事。故當來佛疑問。必須古佛方達古事。故過去佛釋疑也。雖有叁佛但有二事。現在佛現瑞就神通輪門。彌勒之問文殊之答就說法輪門。即是衣裓機案以出諸子也。又初是佛方便。正明欲說教。後二是菩薩方便。爲發起教也。又釋迦是和上。文殊爲阿阇梨。彌勒爲教授師。此叁是二世衆生菩薩戒師。共弘一乘之道以利物也。又此叁師過去共就燈明佛學法華經。今欲報佛法恩故共開一乘也。就文爲二。第一正答。第二兩偈開獎物心明佛後自說。諸人今當知下是也。初又二前長行後偈頌。長行爲四。一謙讓門答。二引事略答。叁廣引古證今。四分明結答。此答並是從微至著次第相釋也。彌勒既高而推文殊。文殊必須謙讓。雖言自惟忖而知未有事證。故引過去事答但總引過去事。未知的是何佛。故別出燈明。將引古證今。今何必同古。故第四分明結答也。所言謙讓門答者。文殊迹居因位智猶未滿。今欲以下測高故須謙讓。又彌勒懷疑文殊惟忖。即知所表事大增衆敬心。又大人之法示不自高斥矜慢之徒故雖解而讓。文殊師利者標能答之主也。語彌勒者對質疑之人也。及諸大士者彌勒以下八萬之流也。善男子等者聲聞四衆天龍八部也。如我惟忖下正明謙讓也。惟謂思惟忖名尋忖。如伏惟伏度之例也。今佛世尊下出所惟忖之事也。舊雲初後二句皆一法說也。中間叁句即爲譬。欲說大法者。初段經開叁顯一也。演大法義者。後段經開近顯遠也。又欲說大法者。初段略開叁顯一。後說段略開近顯遠。演大法義者。初廣開叁顯一。後廣開近顯遠也。雨大法雨者叁句譬說也。亦有二義。吹螺以改號。譬說改叁乘之號。擊鼓誡兵使其齊一。譬明一實之理改叁乘之號。即開方便門。明一實之理即顯真實之義。後段改近之號顯遠之理也。雨大法雨者。潤二乘枯槁即生長一乘之解。通上二段也。今明謹依經文合此五句爲叁。初句明大法…

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