《法華義疏》二 ▪第6页

　　第二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁體。次叁句明大法用。後一句明大法義。但明此叁者。凡說法要具叁。一教體二教用叁教所表理。故但明叁也。明大法體者。謂佛欲說乘方便乘真實身方便身真實之大法也。雨大法雨者明大法用也。叁譬有四用。雨譬有能生能滅二用。螺鼓有遠聞歡喜二用。所言大雨者。小乘之法教即未圓理非究竟。其由種植待于灌灑常苦不足。大乘之法教無不圓理無不極。其由時雨普降無不沾洽普皆如願。此皆對小以明大。故言雨大法雨。雨有二義。一者能滅二者能生。言能生者。時雨未降地雖有種而不得生也。已生之牙而不增長。非但不長亦乃枯椊。法雨既降未發大心即便發心。即回小入大之人是也。已發心者即得增長。直往之人是也。已增長者即便成就。八生一生當得佛者也。又應退者而不墮落即菩薩疑網皆已除也。言能滅者。譬如大雨能滅四種。一淹塵土。二滅諸毒。叁除熱氣。四止惡風。法雨亦爾。一能滅凡夫二乘有所得惡覺觀塵土。二能滅凡夫二乘有所得愛見諸毒。叁除凡夫二乘有所得邪師等熱氣。四止凡夫二乘有所得邪教惡風。次大法螺擊大法鼓者。上歎大法有能生能滅之用。今歎大法有遠聞稱機之能。外國以螺鼓爲俗樂凡有二義。一者歡適。歡適有二義。一暢十方佛心。如今我喜無畏。二稱悅根性。如叁根聲聞及彌勒十二種人得益歡喜。二螺鼓遠聞之義。顯大法有廣被之能。如叁會說。初令靈山一會聞法。次淨土會聞。次十方通達無礙十方得聞。乃至未來得聞。演大法義者第叁明大法義

　　問。上明大法與今何異

　　答。上明教法今明理法。教法但稱爲法。教所表理即稱爲義

　　問。何以知然

　　答。如法無礙義無礙。即是明于教理。又如涅槃經釋七善。知法者知十二部經。知義者知十二部經所表之義

　　問。雲何名法雲何名義

　　答。大乘之教能诠二權二實之文名之爲教。所诠二權二實之理深有所以目之爲義。又二權二實並皆是教。非權非實非一非二寂滅之道微妙甚深。故名之爲義。蓋是一經之大宗也。故下文雲究竟涅槃常寂滅相終歸于空。與大涅槃更無有異。故知法華是究竟教也。諸善男子下第二舉事略答。時衆疑雲。何以知欲說大法。故今釋雲。于過去世曾見此事。故知欲說大法。以懼其不信故指事答之。又猶是釋謙讓義。文殊雖複明達。不言其現知但推往事以答其問。即是釋謙讓也。又前用現智知當說法。今用宿命智知當說法就文爲二。一者引古證今。二者將今類古。是故當知下引今類古。鹹得聞知者。聞謂聞教。知謂知理。難信之法者。若言低頭舉手皆成佛者。何難信之有耶。假令羅漢作佛亦非難信。今明一切世間心行有所得。聞無所得即乖反其心。故多有恐難信。言無所得者。尚未曾一。雲何守叁。以心不染叁一故名難信也。又講法華。人聞未曾有叁一。便謂是真谛非是一乘。亦言一乘便雲萬善。故起有無二見名有所得也。若能離此諸見名無所得。即信解一乘。諸善男子下第叁廣引過去事釋答。釋答者。上雖引過去事未知的是何佛。故今別出其事。上即是總標爲章門。今廣引即釋章門。就文亦二。第一明過去佛說法華前事。第二明說法華已去事。所以分此二事者。上明東方現在諸佛。彌勒開爲二事。今文殊引過去佛亦有二事。欲顯釋迦亦有斯二事也。此二章中各開兩別。初文二者。一明初佛二辨一切佛。初文有叁。一時節二化主叁教門。地持論明劫有二種。一日月歲數不可數名小阿僧祇劫。菩薩能超之。二大劫不可數名大阿僧祇劫。菩薩不能超之

　　問。何故不引近事而乃明久劫耶

　　答。欲顯一乘是古舊法令物信解之也。又此時中釋迦文殊彌勒共在其中。余時不必同處也。佛名日月燈明第二化主。就文爲二。前明別號次辨通號。別號明諸佛迹異。通號顯諸佛法身本同。又別號顯諸佛應迹優劣。通號明諸佛衆德齊等。名日月燈明者。注經解雲。聖人無名借義以立稱。仁者見謂之仁。智者見謂之智。上根因之以得明如日。中根因之以得明如月。下根因之以得明如燈。叁根資之以得明故言日月燈明。有人言。日陽而動以喻方便慧。月陰而靜喻于實慧。以二慧益物如世間燈明。又日月喻定慧。以定慧爲燈明。有人言。此佛出世身光如日月。常照世間爲世燈明。次明十號者經說不同。通即稱號。號令天下顯化他之義。別即稱名。名以定體。即是自行。又通別皆稱爲號並稱爲名。故言號日月燈明。名爲如來應供也

　　問。號以何爲體

　　答。號是名字。依成實論名號是音聲性法入攝。毗昙別有非色非心名字句。與聲和合故有名號。若此十種爲至人立號。即以至人爲體。若依于極德以立十號。以福慧爲體

　　問。雲何爲十耶

　　答。經論不同。璎珞經雲。一如來乃至第十佛世尊。以佛世尊合爲一號。智度論雲。第十是佛也。世尊是十數外總號也。成實論雲。具上九號名爲世尊。演說正法下第叁辨教門。就文爲二。初明一乘教。次辨叁乘教。如上將彼顯此法華之前有二種教。將古證今法華之前亦有二教

　　問。何故叁世諸佛將說法華明二種教耶

　　答。法華既會叁歸一。必須前明于一說叁。如叁世諸佛欲說法華說無量義經。入無量義定欲顯出生收入之義設教之始終也。演說正法者。演一乘之法名爲正法。彌勒敘東方佛法輪已廣明。今但略說法也。次明七善者。良由具七善故名爲正法。故舉七善釋正法也。七善通大小乘。今明大乘七善也。如涅槃名字功德品以七善歎涅槃經。今亦以七善歎根本法輪也。數七善不同。有人言。合初開後故名爲七。合初叁總名爲時善。第二義善。第叁語善。第四純一無雜。第五具足。第六清淨調柔。第七梵行之相。此是成論文意也。有人言開初合後。開初叁爲叁時善。第四義。第五語。第六純一無雜。第七具足。清白梵行之相還屬純一無雜所攝。此是智度論及注經所釋意也。叁時善者。成論叁善品雲。少年說法爲初善。中年說法爲中善。老年說法爲後善。又言初舍罪。中舍福。後一切舍。智度論雲。贊歎檀度爲初善。次歎屍羅爲中善。是二波羅蜜所得果報若生諸佛前及作人天名爲後善。又說聲聞爲初善。緣覺爲中善。菩薩爲後善。依寶箧經聲聞菩薩各有叁善。聲聞叁者。初即從他聞法。中即如說修行。後即得聖正見。又初即見苦斷集。中即修道。後即證滅。菩薩叁善。初即發菩提心。中即不念二乘。後即回向一切智。又初行施等六度。中破悭等六弊。後回向一切智。依文釋者。謂根本法輪一部之內序正流通爲叁善也。以大乘一部具此叁也。若望教始終者。初即根本法輪。中即支末法輪。後即攝末歸本法輪。其義深遠其語巧妙者。自有語雖巧妙而義淺近。自有義雖深遠言即粗拙。自有俱無也俱有。佛法豎不得其底。謂絕四句爲深。橫不見其邊。越百非稱遠。又心行滅故爲深。言語斷故爲遠。正是根本法輪義如此也。注雲探赜不可究曰深。綿邈不可及曰遠。其語巧妙者。言能稱機曰巧。語能顯理雲妙。注雲方圓無所差曰巧。幽求不可睹曰妙。純一無雜者根本法輪。純明一道清淨不雜說五乘之法也。智度論雲。離叁毒垢故雲純一。但說正法不雜非法故名無雜。亦是清淨也。成論雲獨法。獨法者佛有此法。又獨行佛教得道耳。具足者根本法輪教圓理滿也。又通明者佛法無短缺也。智度論雲。八聖道分六波羅蜜備故名爲具足也。清白者。上明純一正法不雜非法。即明教體也。今明根本法輪教能令離凡夫二乘煩惱垢故名清淨。謂教用也。梵行之相者。梵名涅槃。即根本法輪大涅槃也。行即萬行。到大涅槃也。若依小乘名小涅槃。行謂八正。修于八正能到涅槃。而此八正爲涅槃家相。故雲梵行之相。又梵名涅槃。行涅槃行爲梵行。行義顯彰爲相。教是梵行之緣。緣中說果故雲梵行之相。又釋教能诠梵行。即是梵行家相也。爲求聲聞者第二明叁乘教。古佛之緣亦有不堪受一。故于一說叁。依毗昙宗。叁乘行行乃異。而同見四谛以成叁乘果。依成論宗。叁乘同見一滅谛以成叁乘果。言緣覺觀因緣者。此是因時習觀悟道遠緣耳。依大乘叁乘同觀實相。故正觀論雲。得實相者有叁種。但根有利鈍。見空淺深故開叁也。今文雲說應四谛法者。機教相稱故言應也。次複有佛下第二明余一切佛也

　　問。何故具列二萬佛耶

　　答。欲引過去多佛爲證使聞一乘信受也。文有四句合爲兩雙。初明道名俗姓同也。日月燈明道名也。姓頗羅墮俗姓也。真谛叁藏雲。翻爲利根仙人。六姓波羅門中一姓也。又翻爲辨才。又翻爲滿。滿正也。余親聞天竺僧雲爾滿也。彌勒當知下明十號之人七善之法。人法一雙同也。又道名俗姓十號此叁句明人同。七善是法同也。所以明諸事同者。同體一極之道。引古例今欲顯今佛欲說一極之道也。其最後佛下第二正明法華已去事。就文亦二。第一明法華事。第二明涅槃事。法華事有二。前明序說。次明正說。序說爲六。一衆集序。二說經序。叁入定序。四現瑞序。五疑問序。六答問序

　　問。過去諸佛皆說法華。何故偏引最後燈明佛耶

　　答。凡有二義。一者釋迦文殊彌勒叁聖于時皆在燈明佛之坐。而叁聖複共聞經。今欲令彌勒自證驗之故引燈明佛。余過去佛叁人不必在坐故不引之。二者八王子中第八王子即燃燈佛。亦在燈明之坐。而釋迦既從燃燈受記。此即是以近覆遠。今欲開近顯遠。故須引燃燈事來也。若引余佛第八燃燈不必在坐故不引之

　　問。何故初引八王子耶

　　答。八王子即是法華之緣。如大通智勝佛十六王子請說法華也。就文有二。初列八王子之數。是八王子下次歎其德。前歎在俗治化之德。是諸王子下歎出家德。亦隨出家者前明身離也。發大乘意次明心離也。初明菩提心也。常修梵行者行菩薩道也。已于千萬佛所者。前歎現德今美往因也。是時日月燈明佛下第二說經序。佛說是經已下第叁入定序。是時天雨下第四現瑞序。現瑞序爲四。一雨花動地瑞。二睹瑞。叁放光瑞如今所見。是諸佛土下第四睹光瑞。亦應具列七事。而例上可知也。彌勒當知下第五疑問序。時有菩薩名曰妙光下第六答問序。有人言。燈明因妙光說法華。…

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