《法華義疏》二 ▪第7页

　　第二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁釋迦因藥王說法華。今謂不爾。燈明因妙光說釋迦因文殊說。以文殊引古證今釋時衆之疑。如來方得起定說法。故知因文殊也

　　問。今但雲時有菩薩名曰妙光。何以知是答問序耶

　　答。上明如今所見是諸佛土。古見與今見既同。當知昔答與今答無異。故直標其人略答辭也。又古人今人更無異人。即今答古答猶是一答。但標其人即答可知矣。今發問既是彌勒。將今例古。昔問應是德藏菩薩也

　　問。何故複雲八百弟子

　　答。欲述彌勒本緣也。以往昔與文殊既爲師資故。今世還須問答也。是時日月燈明下第二正說法華也。上來至此凡有叁同。從初至所可說法初中後善。謂曾見與曾見同。從其最後佛至八百弟子明曾見與現見同。從此文去竟後明曾見與當見同。六十小劫不起于座者。智度論雲。小乘法中無不可思議事。唯大乘法中有之。如六十小劫說法華經謂如食頃

　　問。文殊何故引此語來耶

　　答。有二。一者此事不可思議。小教所無唯大乘中有。欲令大衆聞佛說法華經起奇特想也。二者欲顯法華義富文廣。故須長時說之。亦是歎法華以發物敬信也

　　問。實是六十小劫。雲何能令如食頃耶

　　答。長若定長不可促長令短。短若定短不可延短使長。以長短無有定性。因短故長長名短長。由長故短短名長短。以長名短長故長可爲短。以短名長短短可爲長。所以然者。以道既無二即長短不二。不二即長短無礙。可得促長爲短也

　　問。雖有此言其相猶難顯。雲何示之

　　答。如一夕之眠夢經百年之事。而百年之長宛然一夕之短如故。即其事也。注經雲。維摩能申七日以爲一劫。促一劫以爲七日。況玄匠開真一之門。何爲不能長劫爲短時耶。但或言借義以標名。未必是神通之實事耳。世有重一言而賤千金惜寸影而遺尺璧者。雖複俄頃之談。實過累劫之宴。若依唯識者。長短以心爲體。故長短無定。如世有稱意人共語者不覺夜長等也。故知身心不動足知一日爲千載矣。日月燈明佛下第二明法華後事。就文爲六。一唱滅。二授記。叁正滅。四妙光弘宣。五匠成八子。六述彌勒本緣。所以唱滅者。欲明此經辨二實二權理已究竟。所應度者皆已度訖故唱滅也

　　問。燈明佛說此經竟即取滅度。釋迦何故更說涅槃

　　答。有人言。燈明佛說法華竟亦說涅槃。但文隱一邊故言不說耳。今明不爾。注經雲。朝說經竟夜即入滅。故知不說涅槃。又迦葉佛時雖有涅槃以人根利不須說之。燈明亦爾。釋迦出于惡世。利根聞法華已悟故涅槃指法華雲。八千聲聞得授記別成大果實。如秋收冬藏更無所作。故知法華明義已圓利根早悟。但鈍根未解故更說涅槃也。時有菩薩名曰德藏第二明授記。大衆既聞涅槃鹹生戀慕。今欲止彼哀情故次明授記。前佛雖謝後佛續興不須哀也

　　問。華嚴經雲。欲令衆生生歡喜善故現王宮生。欲令衆生生戀慕善示雙林滅。今雲何止戀慕之情耶

　　答。唱滅生其戀慕之善。止哀息其亂道之惡。前後義異無相違也。號曰淨身者。累無不盡爲淨。德無不圓稱身。廣說十號則舉此土之名。略說叁號即存彼國之稱。如來爲人。應供爲斷。正遍知爲智。人具智斷在義略圓故但叁也。佛授記已下第叁正滅。言無余涅槃者凡有叁義。一約小乘明余無余。煩惱盡爲有余。望後猶有余身智在。約後別前名前以爲有余涅槃。身智盡竟望後更無余身智在故曰無余。二就大乘說余無余。五住因盡爲有余。二生死果盡爲無余。若小乘前得有余後得無余。大乘一時而得。但舉佛果望于二患。無因患邊說爲有余。無果患邊說爲無余。又依攝大乘七卷金光明意。前得法身究竟名無余。應化兩身非究竟爲有余。叁身品又雲。叁身合論即是無住處涅槃。應化二身不住涅槃。法身亦不般涅槃。不般涅槃者。法身本來常寂滅故不入涅槃。即是法身不住生死名無住處涅槃也。叁者明大小乘合辨余無余。以小乘爲有余。大乘明無余。如勝鬘經說。生死有二。有爲無爲涅槃亦有二。有余無余。凡夫生死名曰有爲。聖人生死名曰無爲。除分段生死名有余。以前望後余有生死在。余有涅槃在故名有余。無有生死之處所得涅槃名曰無余。望後無余生死故。又亦無其余涅槃故名無余也。所言入者凡有叁種。一就實論入。入由證也。以證于叁德涅槃故名爲入。二就應辨入。迹身在爲有余。滅迹已歸無余。即舍有入無名之爲入。叁真應合名入。謂息應歸真。叁種入中今是第叁入也。佛滅度後下第四妙光弘經。以昔有弘經之能。用顯今有釋疑之德。前明授記謂未來有佛。今辨妙光現在有師。以兩世有人可憑有法可覺。哀情方止故辨妙光弘經。又上明于佛有緣者聞燈明說法華。今于菩薩有緣者聞妙光之說。又欲辨燃燈遠緣開後壽量之義。故須明文殊弘法。日月燈明佛八子下第五明匠成八子。初文列八子。爲說法華之緣開釋迦初分經也。今明八子意在燃燈。以開釋迦遠壽之義開後分經也。所以然者。燃燈授釋迦記妙光化八子。即知文殊是釋迦九世之祖師也。此即是以近覆遠。而文殊今遂爲釋迦弟子。即欲顯釋迦爲文殊之師。故知久已成佛。便是開近顯遠之義也。又後分經既開近顯遠。今前牒以近覆遠也。八百弟子中有一人者第六明彌勒本緣也。自上已來答彌勒問明釋迦說法華經事竟。今此文別釋疑。疑雲彌勒既是補處。雲何問文殊。是故今明過去本是師資所以今有問答。文殊望彌勒是第十世師也。今見此瑞下第四分明結詶其問。雖有四門不出標釋結。初標欲說大法。次再引古證今。謂釋欲說大法。今結欲說大法也。爾時文殊師利下第二偈頌。彌勒說偈不言大衆者。欲顯文殊明見往事巧釋衆疑益于大衆故言大衆。彌勒不爾故不言大衆。又顯事分明是公灼之說故稱大衆也。彌勒爲賓既有長行與偈。文殊爲主事亦同然。四十叁偈頌長行者。長行四門。一謙讓門。二略引往事答門。此二猶未分明。今略不頌也。但頌第叁廣引過去事答門第四分明答門。長行就初門爲二。一明法華前事。二明法華已去事。今頌此二即二也。法華前事又二。一明初佛。二辨余一切佛。今合頌之凡有四句。初半行明時節。半行明化主。一句辨教門。叁句序徒衆。化主良醫也。教門良藥也。徒衆服藥病愈也。攝事既周。但明叁事也。佛未出家時下第二頌法華已去事。長行有二。一明法華事。二明涅槃。今還頌此二也。長行序有六。今但頌五。初一行頌衆集序。次一行頌說經序。次一行頌入定序。天雨曼陀華下頌現瑞序。長行爲四。一雨華動地。二時衆睹瑞。叁現光瑞。四睹光瑞。蓋是兩感兩應。以相著也。今偈中轉勢頌之。叁瑞並是能化事故爲一類。二睹瑞是所化事複爲一類。故以能所爲一類也。一行頌雨華瑞。半行頌動地瑞。一行半頌放光瑞。諸天龍鬼神供養人中尊者。長行直明雨華。今釋雨華所由。謂諸天供養佛也

　　問。既是諸天供養。雲何是佛現瑞

　　答。以佛神力及說法華之力。能感諸天供養也。又見諸佛土下此頌睹光瑞也。長行前明睹雨華動地瑞。後明睹光瑞。今偈文轉勢頌之。前逐近頌睹光瑞。次頌見雨華動地瑞。頌睹光瑞爲六。一行偈頌見國土。一行頌見人物。一行半頌見化主。半行頌聞教門。二行頌見聲聞。叁行頌見菩薩。此六即次第。要前有國土故初明見國土。有國土故有人物。有人物故有化主。有化主故說教門。前禀小教故有聲聞。後禀大教故成菩薩。頌化主中半行歎佛德。一行美佛形。爾時四部衆下一行頌睹雨華動地瑞。各各自相問下半行頌第五疑問序。以昔答今。答更無有異人故略無答問序也。天人所奉尊下四行頌正說法華也。贊妙光菩薩者。以妙光善決衆疑。逆杜謗情預開信解。即是世間眼也。一切所歸信者。前歎決疑之能即開發法華。今歎持法證法預明佛滅後弘經之德也。持謂解語。證謂解義。具斯二德可以弘經也。以妙光既于佛滅後弘經。令物信受故歎斯兩事也。佛說是法華下。此第二頌涅槃事。長行有六。一唱滅。二授記。叁正滅。四弘宣。五匠成八子。六述彌勒本緣。今還頌此六也。長行略明唱滅。偈文廣釋之。即長行爲章門偈解釋也。此中有四。初二行唱滅。次一行誡勸。一行時衆悲哀。一行安慰。初二行爲二。初一行半明唱滅意。次半行正唱滅。初有二意。令衆歡喜已謂利物畢。半行諸法實相義。明說教周。爲此二事故宜應取滅。次半行正唱滅如文。是德藏菩薩下一行半頌授記。初叁句明堪授記之德。次叁句正明授記。亦是偈釋長行。佛此夜滅度下二行頌第叁正滅。二行爲叁。半行明正滅。半行明在家人起塔以生福。一行明出家人修道以生慧。即辨滅度之利益。前明唱滅生戀慕之善。今明正滅生福慧之益。如薪盡火滅者。依小乘義。以身爲薪。智慧爲火。故智慧依于身身盡智便滅。又以煩惱爲薪。以身爲火。佛煩惱既盡身永不生故異凡夫滅也。就大乘釋者。薪喻于感。火喻于應。衆生感盡諸佛應息故。是妙光法師下一行頌第四弘經。是諸八王子下叁行頌匠成八子。是妙光法師下六行頌彌勒本緣。開之爲叁。兩行半頌彌勒之失。兩行半頌彌勒之得。一行頌結會古今。我見燈明佛下二行頌第四分明結答。半行明將古類今。半行將今類古。半行釋古佛現瑞意。半行釋今佛放光意也。諸人今當知下兩行第二大段開獎物心。初行明好事應來。即是一乘解生。次行明惡事應去。即叁乘惑滅。佛說一乘而有生解滅惡之兩益也。又一乘解生遂致成佛。謂德無不圓。叁乘惑斷即累無不盡。斯二事最大宜豫欣也。合掌一心待者。令住二儀待佛後說。合掌住身正威儀。謂身無別用。一心住心正威儀。謂意無他緣。充足求道者。昔說小乘教猶未圓理猶未滿。故生解不足。今與此相違名爲充足。充足者證得法身果也。次偈上半牒叁乘人疑。下半明佛爲除斷也

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