《法華義疏》叁

　　第叁 / 胡吉藏撰

　　方便品第二之一

　　有四重門。一來意門。二釋名門。叁同異門。四通別門

　　問。此經玄音始唱歎佛智甚深。多寶贊善稱大慧平等。故文雖七軸宗歸一乘。今以何義初明方便

　　答。將欲顯一乘爲真實。必須前明叁乘爲方便。若不前明叁乘爲方便。即不得顯一乘爲真實。故此經雲。開方便門示真實相也。注經雲。既唱擬一之端。宜前辨分叁之意。並其證也。釋名門者。外國稱伛和拘舍羅。伛和稱爲方便。拘舍羅名爲勝智。謂方便勝智也。但方便之名有離有合。所言離者凡有叁義。一者就理教釋之。理正曰方。言巧稱便。即是其義深遠其語巧妙。文義合舉故雲方便。此釋通于大小。不專據叁乘。二者衆生所緣之域爲方。如來適化之法稱便。蓋欲因病授藥。籍方施便。機教兩舉故名方便。此亦通于大小。非專據于叁乘。叁者履崄得安稱方。禀教獲利稱便。五濁之崄非叁乘則不安。故雲履崄得安。禀叁乘教則便獲利。故以教爲方以益爲便。教益雙舉故雲方便。此亦通于大小。非專據叁乘。次合釋者凡有叁義。一者方便是善巧之名。善巧者智用也。理實無叁。以方便力是故說叁。故名善巧

　　問。無叁說叁。雲何名善巧

　　答。由無叁說叁衆生遂得實益。故名善巧

　　問。既得實益應名爲實。雲何乃言方便

　　答。就益而言亦得稱實。今望理實無叁假名說叁。據理望教故名方便。二者說于叁乘爲令衆生悟入一乘。故此叁乘爲趣一乘之由漸。故名方便。如下文雲我設是方便令得入佛慧又雲我此九部法入大乘爲本。故說叁乘爲一乘之方便也。叁者合前二義圓成一旨。所以無叁說叁者。欲令因叁悟不叁。是以二言合成一意也

　　問。叁乘方便有幾種

　　答。凡有叁種。一身方便。如現作二乘及垢衣長者樹王之佛。二口方便則無叁說叁。謂虛指門外明有叁車。叁意方便則二思惟也。一思惟尋念過去佛。二思惟我出濁惡世。此則上同古佛下順衆生。二種因緣起方便智。謂意方便也。同異門者

　　問。舊亦明叁乘爲方便一乘爲真實。與今何異

　　答。今序經始終凡有四意。一以叁乘爲方便以一乘爲真實。所以立此義者。昔禀教之人執叁爲實。不知叁是方便。爲欲行之故明叁是方便一爲真實。令舍叁以入一乘也。二者禀教之徒雖複舍叁遂封一實。粗惑雖去細染尋生。爲對彼故明叁之與一皆是方便非叁非一乃稱爲實。叁者禀教之流乃識二是方便。更封兩非爲理極。是故今明叁一爲二。非叁非一名爲不二。二與不二皆是方便非二非不二乃是爲真實。四者二與不二乃至非二非不二猶是四句未免名言。並稱方便。諸法寂滅相不可以言宣乃爲真實也。乘方便乘真實既有四階。身方便身真實亦有四句也。一以短爲方便長爲真實。二者以長短並爲方便非長非短爲真實。叁者長短爲二非長非短爲不二。二與不二並是方便非二非不二乃名真實。四者二與不二非二非不二猶是四句未離名言。並名方便。如來法身四句斯忘百非皆絕乃稱真實。故壽量品釋法身雲。非實非虛非如非異。具足十不。如彼文說之。通別門者。據別而言。正以叁乘爲方便。就通論之。方便是善巧爲義。善巧通今昔也。今欲融會叁一之所由。稱歎諸佛之善巧。所以然者。昔辨叁教今說一乘。前後相違義成鉾楯。則物不生信故會釋雲。所以昔叁今一者。蓋是深照物機善巧施教。故不相違也。故方便是叁一之總名。今昔之通稱。是以命初題方便品。但此義難明。今以四句顯之。一者昔開今覆謂昔開叁今覆叁。二者昔覆今開謂昔覆一今開一。叁者今昔俱覆昔覆一今覆叁。四者今昔俱開昔開叁今開一。所以有此四句者。皆是如來知機識法善巧爲緣。無相違背。故悉名方便。所以方便通今昔也。次舉無方便四句對顯之。一者昔緣執叁覆佛一。不知說叁爲開一。二者今緣執一覆佛叁。不知雖一不失叁。叁者執自性叁覆佛因緣之一叁。四者執自性一覆佛因緣之叁一。如此昔執皆是無方便。故無方便亦通今昔也

　　問。何文明方便通今昔耶

　　答。下叁請文雲諸佛第一方便。夫叁乘是方便不名第一。一乘是第一不名方便。今言第一方便。則知是諸佛善巧智名第一方便。有此巧智故能說一叁也

　　問。亦得雲一乘名方便故言方便品以不

　　答。亦得爾也。故勝鬘經雲一乘大方便。即是諸佛大善巧。勝鬘明一乘而題稱一乘大方便。法華開宗之首亦宜用一乘爲方便也

　　問。何故用一乘爲方便耶

　　答。如百論依空舍福。而論文雲用無相舍福。釋言以是方便則能舍福。若舍有而滯空不名爲方便。舍有不著空故名爲方便。智度論雲。破常而著無常名無方便無常。破常不著無常名有方便無常。又雲破二不著一是名爲法忍。今亦爾。爲破二乘故明于一亦不令著一。故此一名方便。所以然者。生死以取相爲源。入道用無著爲本。故下文雲。我以無數方便引導衆生令離諸著

　　問。勝鬘大品及此經皆明方便有何異耶

　　答。凡有四句。一合乘合慧。如勝鬘合五乘爲一乘。故雲合乘。若權若實總名大方便。故名合慧。二開乘開慧。如法華雲。照一爲權照一爲實。叁開乘合慧。亦如此經序昔二今一。故名開乘。此之叁一皆是如來知機識法善巧方便。故名合慧。四合乘開慧。如大品總說一切乘皆入大乘。如會宗品雲。若佛法菩薩法二乘法皆入摩诃衍。故名合乘也。就大乘中自開空有二慧故名開慧

　　問。大品已明一切法皆入大乘。與法華何異

　　答。大品已會于法但未會人。會法者。欲明大乘無法不攝。故大品雲。若有實語攝一切善法者波若是也。未會人者。但二乘人至大品時大機未熟故未會人。法華則人法俱會。會人故同名菩薩。會法名爲一乘。又攝大乘論雲有二種會。一顯會二密會。密會者如大品明。一切諸法皆入大乘。顯會者如法華會人也。又有二會。一理會二教會。理會者如大品明。一切諸法皆入實相。實相既無二。豈有叁乘異耶。七卷金光明經雲。法界無二故乘無有叁。但未會叁教故不名教會。法華理教俱會

　　問。叁乘是方便亦得名爲實不

　　答。凡有四句。一者于昔爲實于今爲權。謂對今一以望昔叁是也。二者今昔俱實。昔以叁爲實今以一爲實。叁者叁一俱權。望正道爲論。未曾叁一。叁一皆爲開道名爲道門。故皆權也。四者今實昔權。今以一爲實。于昔爲非實義名爲權

　　問。人天乘亦是方便以不

　　答。若說叁十叁天常樂我淨。指黃葉爲真金亦是方便。若直說五戒十善感人天身。不名方便。次開文句者。從此品去至分別功德品格量偈以來十五品半經名爲正說。大開爲二凡有十種。一者從初品至法師品凡有九品。明乘方便乘真實。次從寶塔品竟後有六品半經。明身方便身真實。昔日叁乘謂乘方便也。今明一乘謂乘真實也。昔日生滅之身謂身方便也。今無生滅身謂身真實也。所以雙開此二者。釋迦一化凡有叁時。一者雙說。二者雙覆。叁者雙開。言雙說者。佛初成道華嚴之會爲諸大士說究竟法明圓滿身。故長者居師子坐羅列寶物。即是其事。故說雙說。但小器未堪故鹿苑之會隱一明叁覆本開迹。是以長者止于傍使更遣余人。脫珍禦服著弊垢衣。即是其事。謂雙覆也。至法華之會俱開二權雙示兩實。謂雙開也。初之雙說謂根本法輪。次之雙覆謂支末之教。後之雙開謂收末歸本。此之叁門非但釋迦一化。總攝一切諸佛教門。法華結會終始具足叁門。但對昔雙覆故言雙開耳。二者大明佛化凡有叁門。法華之前攝一切邪歸五乘之正。謂攝邪歸正門。此經初分會五乘之異同歸一道。謂攝異歸同門。此經後分明法身之果。謂引因趣果門。此之叁門無教不收無人不化。斯經對昔但有二門。若結會終始具叁門也。如玄義序之。叁者大明佛事凡有叁輪。一知他心。二現神力。叁說教門。此之叁輪無佛事而不收無群生而不化。但初分經會五乘之教歸于一乘。謂說法輪後分之經明延促自在修短適化。則神通輪。故前文雲說佛智慧故諸佛出于世。後章經雲如來秘密神通之力。則其證也。四者大明佛德凡有叁種。一者法身。二者波若。叁者解脫。以正法爲身故曰法身。無境不照名爲波若。無累不盡故稱解脫。所以佛德但明叁者。法身波若無德不圓。解脫一門無累不盡。但德無不圓複開爲二。一者法身。二者智慧。如世間人有身有智。又法身爲體。智慧爲用。又內智無不照爲波若。外感無不應功由法身也。又爲對生死但有于叁。以對生死報障故說法身。對生死業障故說解脫。對煩惱障明于波若。又總十二因緣不出叁道。謂苦道業道及煩惱道。如來登中道第一義山頂。與無明父母別。故永免叁道具于叁德。又對二乘叁德未圓。明如來叁德圓。又有法身明如來身業。有于波若辨如來口業。辨于解脫顯如來意業。如四相品說。今此經亦具明叁德所以稱妙。以凡夫二乘不具叁德故名爲粗。但初分經明于波若。後分之說辨于法身。斯二無累即是解脫

　　問。後分明法身其文可見。初分雲何辨于波若

　　答。如前雲。釋迦玄音始唱歎佛智甚深。多寶稱善贊大慧平等。即是其事

　　問。何處有明解脫德耶

　　答。譬喻品雲。二乘但離虛妄名爲解脫。其實未得一切解脫。但離虛妄名爲解脫者。但免叁界分段及見思之惑。若具斷五住備傾二死名一切解脫。正用此法簡異二乘。令舍保叁歸于一極。五者總談大小諸教不出因果法門。但大乘因果凡有二門。一通因通果。二別因別果。通因通果者。通明十方叁世諸佛同行不二之因同得一極之果。初分經文正明斯法。謂通因通果。次明別因別果者。別明釋迦久已成佛過去行長遠之因未來證不滅常住之果。後段經意正明斯法。謂別因別果也。六者總明諸佛。不出權實二智真應兩身。照叁乘之智爲權。鑒一乘之智爲實。初分之經正說斯二智。王宮現生伽耶成道爲應身也。無始無終非生非滅爲真身也後段之經盛談斯義故辨于二身。七者此經秤妙法者。即是一乘。故譬喻品雲。是乘微妙清淨第一。于諸世間爲無有上。但乘有二種。一所乘之法。二能乘之人具。能乘所乘則乘義始圓。初分辨所乘之法。即是法妙。次現塔以去明能乘之人。謂人妙也。何以知然。如方便品雲。…

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