《法華義疏》叁 ▪第7页

　　第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁依于一理但說一乘。故雲但以一佛乘爲衆生說法也。無有余乘若二若叁者。上明道理唯有一佛乘。今明道理無有余乘。余乘者則緣覺聲聞乘也。緣覺乘爲第二。聲聞乘爲第叁。故言無有余乘若二若叁

　　問。何故知然

　　答。數之次第謂一二叁。上既言但以一佛乘。是故今明無有第二乘第叁乘。此是從上數以至下。故爲次第。所以前明佛乘有者。爲欲釋成上唯有一事故。前明唯有一也。文相曆然不應更有異釋。有人言。若二者聲聞緣覺二乘也。若叁者謂叁乘之中大乘也。有人言。若二者大小二乘也。有人言。若二者人天乘也。若叁者謂叁乘也。此悉非解不須破之。一切十方諸佛法亦如是者。所以有此文來者。上明唯有一乘無有余乘若二若叁。時衆謂釋迦獨作此判則不信受。是故今引十方諸佛爲證。非獨我明唯有一乘無有余乘。十方諸佛亦如是說也。過去諸佛下第二引證門說。就文爲二。初別引叁世諸佛爲證。次總引叁世諸佛爲證。一一門皆具叁句。一化主二教門叁禀教人。此叁則是良醫妙藥及以病人。又化主則佛寶。教門爲法寶。禀教人則是僧寶。就教中有二句。初總序一切教也。法華論雲。因緣者謂叁乘法。叁乘法但有名字無有實義也。譬喻者。如從牛出乳。乳喻小乘。從乳出醍醐。醍醐喻大乘也。是法皆爲一佛乘故。第二句明教所表理也。禀教人亦二句。始則聞五乘等教。終則得于一切種智。舍利弗是諸佛但教化菩薩。上別明叁世諸佛教意。今總明叁世諸佛教意。所以有此文來者。上釋迦開宗門明但爲教一人唯爲顯一理。叁世佛教門未作此說。故今明之也。舍利弗我今亦複如是下。此第叁明順同門。以叁世諸佛既作此說。釋迦順而同之亦作此說。以理既無二故諸佛道同。若不信釋迦之言則違叁世佛教。罪之太也。若信釋迦之言則信叁世佛說。則福之深也。爲明勸信故辨順同也。就文爲兩。初明顯一次明破二。顯一之中初明教門次辨教所表理。知諸衆生有種種欲者。五乘欲樂不同也。深心所著者。習五乘欲深。是故著于五乘也。隨其本性者。習欲既深則便成性。性不可改隨而說之。以種種因緣者。上明知機今明順機說教也。舍利弗如此皆爲得一佛乘者。上明教門今謂教所表理也。十方世界中尚無二乘何況有叁者。上明有一今明無二也。二乘不知唯有一。是故明有一。不知無有二。是故今破二。又欲發後方便說叁。是故先明道理無叁也。但此經破二凡有叁門。一者用一破二。如前雲唯有一佛乘無有余乘若二若叁。後偈亦雲唯有一事實余二則非真。是爲以一破二。二者以二破叁。則如今文。尚無二乘何況有叁。二乘者緣覺也。叁乘者聲聞也。緣覺爲勝于理尚無。聲聞爲劣豈當得有。此意明至理尚不可有二何況有叁耶。又作此破者。法華之會乃通爲叁乘而正破聲聞。故譬喻品雲。爲諸聲聞說大乘經。是以今舉無緣覺之勝指斥聲聞之劣。此名以二破叁也。叁者以叁破二。明于一佛乘方便說叁叁既是權二豈是實耶。前之二門以無斥有。後之一門以權破實。舍利弗諸佛出于世下第二明叁乘方便門。所以有此文來者有近遠二義。所言遠者。上之叁門既明一乘是真實。則宜辨昔叁爲方便。蓋明今昔始終權實兩教意也。次明近相生者。從前以一破二及借二破叁。時衆疑雲。道理唯一尚無有二何況有叁者。如來是體理之人。初出世則應宣說唯有一理無有叁乘。何因緣故道理有一而不說一。無有叁乘而說叁耶。豈非無而言有有而言無欺诳我耶。是故釋雲。雖道理有一無叁。但爲汝等五濁障深不堪受一。是故諸佛方便說叁。過在衆生咎非諸佛也。令二乘人深自悔責歸仰如來。二者爲釋成上道理唯一。以由五濁故方便說叁。故知道理唯一也。就文爲叁。初總標諸佛出五濁世。次別列五濁名。叁者釋。劫濁者謂惡時也

　　問。何故先明劫濁

　　答。法華論雲。正爲釋疑。疑雲諸佛于何時中說叁乘是方便。爲斷彼疑諸佛出五濁惡世。謂劫濁等。故初明劫濁也。又劫濁通。于劫濁中分五濁耳。若以法辨時。應言濁劫。今以時目法故雲劫濁耳。次煩惱濁者。成前劫濁及衆生濁也。次衆生濁後明見濁者。衆生必起煩惱不必起見。欲明前是在家起愛衆生今是出家起見外道。故明見濁。故下偈中皆先明愛後辨見。具起愛見者去叁小劫近。是短命衆生。故後辨命濁。經列此五則次第也。煩惱與見正是濁體。此二成衆生故名衆生濁。故經雲心垢故衆生垢也

　　問。五濁與叁障何異

　　答。叁障障礙聖道及聖道方便。此義則重。故有叁障者不得入于聖道。五濁則通。故諸佛爲五濁衆生說叁乘教

　　問。既有業障。雲何無業濁

　　答。如毗尼母經雲亦說業濁。沒于見濁屬煩惱濁攝。今明則衆生濁是業濁也。所以然者。既有愛見煩惱則起身口意叁種惡業。故名業濁。何以知然。若但意地有諸煩惱不起身口業者。非惡衆生。不名衆生濁也。故知衆生濁則是業濁

　　問。五濁俱障一叁。何故說叁不說一

　　答。一深叁淺。雖有五濁得說叁乘。然有四句。一者有五濁障一乘。則昔聲聞人不堪聞一乘是也。二者五濁不障一乘。謂凡夫人有五濁得聞一乘教是也

　　問。同有五濁。何故有得聞一乘不得聞一乘

　　答。雖同五濁。但有一乘機則聞。無則不聞。叁者無五濁得聞一乘。則法華會聲聞是也。四者無五濁不聞一乘。謂不聞法華聲聞是也

　　問。同無五濁。何故有聞不聞

　　答。雖同無五濁。但有一乘機則聞。無則不聞

　　問。有一乘機則聞無則不聞。雲何五濁障一乘不障一乘耶

　　答。五濁必障一乘。但一乘機強五濁障弱。是故得聞

　　問。叁根聲聞大通智勝佛所已聞一乘則有一乘機。得阿羅漢後何故不聞法華

　　答。雖有一乘機。但叁執既強一乘機弱。要待聞諸方等經陶練其心方堪聞法華也

　　問。雲何名濁

　　答。濁是不淨義。譬如濁水不能見物。衆生心濁不能知見一乘理故名濁也（薩遮尼健經有十二濁。一示現劫濁。二示現時濁。叁示現衆生濁。四示現煩惱濁。五示現命濁。六示現叁乘差別濁。七示現不淨國土濁。八示現難化衆生濁。九示現說種種煩惱濁。十示現外道亂濁。十一示現魔濁。十二示現魔業濁）

　　劫濁亂時者。釋五濁義。而起叁乘教。五濁之中偏言劫濁亂時者。以近叁小劫時衆生煩惱並皆增盛故言劫濁亂時。衆生垢重悭貪嫉妒者。出垢重事也。貪是叁毒中一毒。悭嫉是十纏中二纏。所以別舉此叁者凡有二義。一者此叁既重但在欲界故偏說重也。二者悭貪是貧窮業。嫉妒是下賤因。貧窮業中惜自物故悭。引取他物故爲貪。下賤業中忌他外財爲嫉。忌他內正報爲妒。貧窮下賤之因尚不得人天乘。何況佛乘。以佛乘是富貴乘故也。于五乘中最上故爲貴。具足萬德故爲富。故下文雲豪貴如是有大勢力。大富長者即是如來。成就諸不善根者。上別明一使兩纏。即是在家衆生。謂煩惱濁。即譬喻品雲毒蟲也。今總明二不善根及諸纏垢。即出家外道。謂見濁。譬喻品中惡鬼也。故諸佛于一佛乘分別說叁者。上明五濁增盛不堪受一。故今明方便說叁也。若我弟子自謂者。第叁示得失門。上來明道理唯一。次明五濁方便有叁。權實有無皎然可信。如其不信即是惡人。故次明得失。然能被之教不出實之與權。禀教之人亦唯有得之與失。斯事攝一化事竟矣。就文爲二。前明失次明得。得失各有二人合成四人也。失中二人者。第一是未得小乘謂已得小乘不信法華。第二已得小乘果而小乘果非究竟自謂究竟。不追求大。亦名爲失。初是凡失後是聖失。此二總攝一切失事盡也。若我弟子自謂阿羅漢等者。上明一乘是真實叁乘是方便。今失此二意。蓋明執小是實迷叁是權也。此明未得小乘究竟果謂得小乘究竟果。此敘小乘中之失。即五千之徒是也。不聞不知諸佛如來但教化菩薩者。此文辨不知同歸一乘即迷于一乘真實也。是敘大乘中之失也。不聞者不聞教也。不知者不知理也。上五千人不聞廣說一乘真實。故雲不聞不知也。此非佛弟子下。前兩句牒謂情。今此文判得失也。五千之徒未得小乘究竟謂得究竟。保執小乘則小乘不攝。而不聞不知但教化菩薩。此人迷大則大乘不攝。故非佛弟子。以非佛弟子明非內凡夫。下明非七聖人也。又舍利弗下第二明聖失也。亦有叁句。初句明已得羅漢自保究竟執叁乘教不識權也。不進求下。第二明不識一乘真實也。當知此輩下。第叁句判得失也。羅漢望大乘。實非究竟自謂究竟。自謂究竟故不進求佛道。當知亦是增上慢人也

　　問。今明增上慢與前增上慢有何異

　　答。上已釋竟。今更明異者。初人有二種增上慢。一者未得小究竟謂得小究竟。是小乘增上慢。二者保此妄情複不進求大乘。謂大乘增上慢也。後人已得小果。但小果望大乘。非究竟謂究竟。但有大中增上慢。無小中慢也

　　問。何以得知有兩人耶

　　答。後文明人異于前人。是故知二人異也。又前文判凡失。非佛弟子非阿羅漢辟支佛。故知是凡夫失也。後文判失直雲是增上慢也。其既是羅漢。不得非佛弟子及非羅漢。但自謂究竟不志求佛。故與其增上慢名也

　　問。此的是何物人耶

　　答。通說一切自謂究竟羅漢。而正主叁根聲聞是也。故舍利弗雲。爾時心自謂得至于滅度。乃至迦葉中根亦作此執。現信解品及化城品也

　　問。凡夫人未得羅漢自謂究竟。聖人實得羅漢亦自謂究竟。兩人何異

　　答。兩人未聞法華。自謂略同。若聞法華則五千凡夫不生信受。聖人則生信。故文雲若實得羅漢若不信此法無有是處也。所以者何下第二舉得釋失即明得也。亦有二人。初明佛在世羅漢爲得。次明佛滅度後羅漢爲得。初佛在世羅漢得者凡有二義。一者斥凡。二者擊聖。言斥凡者。明若實得羅漢聞一乘必信受。則知第一人不信法華非羅漢也。故是舉得以斥初失。言擊聖者。明實得羅漢必信此法如其不信便非羅漢。即用此文擊第二實得羅漢人。令舍小果進求大道也。除佛滅度後現前無佛者。第二明佛滅度後羅漢得。前亦是聞法華羅漢得。今是不聞法華羅漢得也。此文爲釋疑故來。疑者雲。叵有羅漢亦不聞不知但教化菩薩事以不。又有阿羅漢不信權實以不。因前二文生此二疑也。是故釋雲。佛在世羅漢聞法華必信。唯除滅度後現前無佛。此之羅漢不信一乘。故法華論雲。亦爲釋疑。疑雲從佛聞法起謗心。雲何佛不成不堪說法人。爲斷此疑。除佛滅度後現前無佛故起謗耳。所以者何。釋上羅漢不信一乘義也。以佛滅度後法華經難聞難解。阿羅漢作佛此人難得。智度論雲。法華明羅漢作佛義最甚深。羅漢作佛唯佛能解。論者正可論其余事。龍樹尚雲不解。故知唯佛能解。所以此人難得。以不值人法兩緣故。此羅漢不信一乘。涅槃現病品雲。如佛所說阿羅漢一切皆當至涅槃。如此甚深。佛行處凡夫下愚不能知。故羅漢作佛最爲難解。唯佛知之。故稱難得也。若遇余佛于此法中便得決了者。此文亦爲釋疑故來。疑者雲。此羅漢既不得值法華及解義人。何時當信一乘耶。是故釋雲。此羅漢生叁界外淨土中。更遇余佛聞法華經方得決了。決了者知叁一有無及權實也

　　問。佛滅度後羅漢不值解義人直聞法華經亦得信解不

　　答。此事難明。設使遇經不值解義人者亦不得了了分明解也。是故文雲若遇余佛方乃決了。舍利弗下第四勸信奉持門。所以有此文來者凡有叁義。一者釋疑。疑雲初說叁乘後說一乘則成妄語。雲何可信。爲釋此疑故勸信。二者上示一乘真實叁乘方便及顯得失。今次明勸信。即令舍失從得信受奉持。叁者近接上生。若遇余佛便得決了文生。終無有畢竟永住羅漢。必須聞法華經後當作佛。汝等大衆及今值佛複得聞經。早須信受也

　　問。上已明勸信。與今何異

　　答。上直明勸信。今明法之權實人之真僞既竟。勸物信解受持。故與上爲異

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