《法華義疏》四

　　第四 / 胡吉藏撰

　　方便品之二

　　比丘比丘尼有懷下。第二偈頌有一百一十四行分爲二。初四行頌緣起。次一百一十行頌正說。上緣起有叁。今略不頌許說誡聽也。頌第二毀不淨衆。頌第叁歎于淨衆。但頌此二凡有兩義。一者欲證佛及身子止及請說。以頌不淨衆顯佛止請不虛。次頌淨衆明身子請之不謬也。二者頌不淨衆。誡未來衆生勿佛執小乘障于大法。次頌于淨衆。爲勸一切衆生習行大乘也。初一行攝四衆爲叁過。出家二衆同有增上慢過。所以然者。出家二衆專心道果。多獲禅定。故得四禅時謂得四果名增上慢。有人言。慢中之增慢之上名增上慢。今謂增上是增勝之法。未得增勝之法謂得增勝之法。恃此自高名增上慢

　　問。與邪慢何異

　　答。真谛叁藏雲。都未得聖法而恃怙邪法。以起慢名爲邪慢。若得小許法如得四禅等謂是究竟名增上慢

　　問。何故名爲有懷

　　答。注經雲。若無心而進德者然後會理耳。有懷于增上之道。所以爲慢也。有懷者謂心有所懷。則是有所得也。優婆塞我慢者。其人亦是未得謂得。但既是丈夫守志不移故言我慢。注經雲。雖知無我而以無我爲我亦慢也。此意謂我能解無我故名我慢也。優婆夷不信者。然四衆通是不信大乘。就不信中更開叁。出家二衆則有增上慢故不信。優婆塞既是丈夫。自謂雄幹決斷守志。我從來已信道理羅漢究竟。今何容改志。故稱我慢。次既是女人。更無余義直稱不信。注經雲。雖信非有之言。而以非有爲信。是曰不信。肇公雲。言其非有者。明其非是有。非謂是非有。但女子遂執非有故名不信。如是下明衆數也。不自見其過者。夫有過而能知過。此謂智人也。今有封言之過而不自知。謂愚人也。于戒有缺漏者。上明無小乘究竟解而謂有解。今一句明無小乘究竟行而謂有究竟行。又上未得小乘究竟果而謂已得究竟果。又不受大。以不能防此二惡故名于戒有缺漏。以破此戒故名爲缺。而信心漏出故稱爲漏。又戒是堤塘。防遮煩惱之水。戒既缺漏煩惱便出也。護惜其瑕疵者。此爲釋疑故來。疑雲既無行解又不自見其過。佛大慈心何不示之而令其離席。是故釋雲。不自見過護惜瑕疵不可化也。玉內之病爲瑕。喻意地無解謂有解。玉外病爲疵。喻身口無行謂有行。又過去罪根深重爲瑕。現在有增上慢如疵也。又內心執小不舍爲瑕。外聞說大不受爲疵。覆短爲護。吝非爲惜也。衆中之糟糠者。此文釋疑故來。此五千人入佛法中何所得耶。是故釋雲。五千人失中道真味但得斷常之糟耳。叁乘之名如米外之糠。一乘之理如糠內之米。但得叁乘之名不知叁乘之義故雲糠也。又淨衆堪用譬同酒米。罪人不堪用喻如糟糠也。佛威德故去者。注經雲。風起則塵沙自飛。日出則黑白自別。此謂非遣而爲遣也。斯人鮮福德者。上長行明有罪根。今頌顯其無福也。前偈明其執小故去。今辨其不堪受大乘。此衆無枝葉者第二頌淨衆也。舍利弗善聽下第二頌上正說。上有四門。初一乘真實門。次叁乘方便門。叁得失門。四勸信門。今偈頌轉勢說法亦有四門。初頌一乘真實門。二頌叁乘方便門。叁明贊歎門。四明勸信門。所以有此四門者。初明一乘真實。次明叁乘方便。此二明一化始終故。第叁贊歎。以贊歎竟勸物信受。初一乘真實門有叁。一釋迦自說門。二引證門。叁順同門。今頌此叁則爲叁段也。上長行釋迦自說門有叁。一稱歎門二不虛門叁顯教意門。今偈轉勢頌之亦開叁門。一顯教意門二釋疑門叁勸信門。初正明說教。大意明爲歸一乘。二明時衆疑。若但爲歸一乘者。何故不前說于一而前說叁耶。爲釋此疑明前叁後一所以。故次辨釋疑門。教意既彰前後又顯。故第叁勸信。初門又二。一明說昔教意。則頌上長行隨宜所說意趣難解。二明今教意。頌上長行爲一大事因緣故出現于世。就初門又二。第一明昔說小乘教意。二明昔說大乘教意。初門有二。第一明昔說小乘教。即頌上長行隨宜所說意趣難解。次頌昔說教所表意。即頌上唯有諸佛乃能知之。初門又二。第一敘昔說人天教。第二敘昔說二乘教。初中有叁門。第一偈頌歎佛權智有巧說之功。第二偈頌歎佛智內照根性。佛悉知是已下第叁有四偈正明佛說教。所以昔教但有此叁門者。初歎佛權智謂良醫也。次知根性謂識病也。後說教授藥也。初偈雲諸佛所得法謂實智也。無量方便力謂權智也。次內具此二外能爲物說法也。第二偈上叁句知現在性欲。下一句明照過去業因。以現欲由于往業故次頌之。次四偈爲二。初一偈總明赴緣說教教稱于緣。次叁偈別明教門。前總後別。爲解義故。別明說教中初一行半明九部經謂教法也。次一行半明涅槃果法也。小乘法中說九部之教。令得涅槃之果。則是次第。又九部通于四乘。果法但明二乘教也。昔說雖多不出斯二。又九部謂人天教。次說涅槃謂二乘教。然經論不同凡有四句。一大小俱廣。大乘具足十二。小乘隨分十二。所以但明十二者。以十二是一數之圓。又治衆生十二緣病故也。二大小俱略。同明九部。所以但明九部者。亦是一數之圓。又爲九道衆生故說九部。小乘約法淺故除叁。以小乘法淺狹故無方廣。授佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛處義故除授記。小乘法淺有人能問故除無問自說。又大士能爲衆生作不請之友故有無問自說。小乘不能濟物要待請方說故無無問自說。大乘約人根利故除叁。大乘人根利直說則解。不須因緣及以譬喻。亦不假論義。故略以此叁部也。第叁句小廣而大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明大乘十二。爲明方廣之理。從所诠之理爲名故十二部悉名方廣。小乘十二部不爲明方廣之理。故存其十一部名。沒方廣之稱也。第四句大廣小略。顯大乘是滿字故具足十二部小乘是半字故唯有九部。則如今文說。正是法華宗也。十二部通以言教爲體。故涅槃經明知法知義。知法者知十二部經法。故知是教也。次開爲二者。雖有十二部不出長行與偈也。亦得開叁。修多羅．祇夜．伽陀。此叁就教製名。則以教爲此叁部體。余之九部從別事受名亦不離此叁也。修多羅者。成論及智度論明直說語言爲修多羅。謂別相修多羅也。涅槃經從如是至奉行。謂通相修多羅也。叁藏中修多羅豎長橫狹。豎長故攝于十二。橫狹故但一藏也。十二部中修多羅橫闊豎短。不攝十一故豎短。攝叁藏故爲橫闊也。伽陀者第二部。謂不等偈也

　　問。諸經論列十二部第二雲祇夜。今何故乃明伽陀

　　答。欲明佛說法無定故改于常規。以昔說九部爲明小。今明九部乃爲通大。欲顯不定之義故亂說也。又今合此九部爲五雙。初長行與偈一雙。諸佛或爲衆生直說修多羅。或命初則偈說故名伽陀。以經並標或字。則知修多羅未必在前伽陀不必在後。本事本生此第二自他一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。說自過去世事爲本生。未曾有因緣。此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如青牛行缽白狗聽經大地震動諸天身量。因緣謂起罪本末事。而說名因緣經。譬喻祇夜法喻一雙。具足應雲路伽祇夜伽陀祇夜。上存別略通。今存通略別。優婆提舍稱爲論義。則是能論。上八部四雙名爲所論。謂能論所論一雙也

　　問。大小俱稱方廣有何異耶

　　答。大是具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理正曰方。義富稱廣。文诠方廣之理名爲方廣經。小乘語正曰方。文多稱廣也。鈍根樂小法下一行半明小乘果法。又前明九部謂人天教。今明二乘教。人天雖異不出九部。二乘雖異同求涅槃。故人天教中前舒人天機次明九部教。今亦前敘二乘機次明敘二乘教

　　問。既雲樂小法。何故複言貪著于生死

　　答。現在機緣樂于小法。過去久遠貪著生死。又約機樂于小法。據情則貪著生死也。又樂小法則是貪于生死。以小涅槃則是大乘生死故。爲是說涅槃第二明小乘教也。我設是方便下。上明昔二種教。今明二種教意。前逐近明說小乘教意。明昔說涅槃法者意令得入佛慧故也。決定說大乘者。昔日言說于小意在于大。教不稱意不名決定。今言意俱顯稱爲決定。又大品等經顯教菩薩密化二乘。于菩薩是決定。于二乘未得決定。今顯教菩薩顯教二乘故名決定。又大乘是決定法。如涅槃經師子吼者名決定說。謂諸衆生悉有佛性。今亦決定說于衆生悉有一乘也。以道理無有余性唯有佛性故。說佛性名決定說。一乘亦爾。我此九部法下第二明說九部教法意。上半明隨宜說教法。下半明說教意說九部。爲令悟入大乘。與解大乘爲本意。故言入大乘爲本。有佛子心淨下。上明昔說小乘教意。今第二明昔說大乘教意。若五乘論之。上說四乘今辨第五大乘教也。若作叁教次第者。一人天爲下教。次二乘爲中教。今大乘爲上教。文正作此意。一一文中皆先明機次辨教。觀文即現也。有人言。上明昔說小乘是方便。今明昔日叁乘中大乘亦是方便。將欲會叁乘歸一乘故。前明小乘今辨大乘也。今謂不然。前明小乘。而文辨小乘爲方便。若昔大乘是方便者。亦應前列大乘次明大乘爲方便。而文不爾。直明昔日大乘。不言是方便。故知昔小乘是方便。昔大非方便也。又爲偏行六度菩薩說大乘。可是方便耳。而文雲佛子無量諸佛所行深妙道。非則是假名偏行之人。則知是真實大乘也。又中論雲。前爲聲聞說生滅十二因緣。次爲已習行有大心堪受深妙法者說十二因緣不生不滅。若爾此大小應並是方便。而中論明前說小是方便後說大是真實。今文亦爾也。

　　問。但應明昔小是方便。何故今文明昔大乘耶

　　答。此文雙序如來大小二藏。從華嚴已來至靈山已前大小二乘一切諸教。所以雙序二教者。序小乘教意。明回小入大菩薩鈍根昔未得悟今方領解。序大乘教意。歎直往菩薩從華嚴以來至靈山之前大機早就利根早悟。此乃是數以歎菩薩之先達嗟聲聞之後悟耳。非關昔大爲方便也

　　問。何以知然

　　答。以二文爲證。一者湧出品雲。是諸衆生始見我身聞我所說即便得入如來之慧。此明直往菩薩早悟佛慧也。次雲除先修習學小乘者如是等人我今亦令得聞是經入于佛慧。此明回小入大菩薩晚方悟也。二者則此經文明聲聞晚習大乘晚聞大…

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