《法華義疏》四 ▪第5页

　　第四 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁諸天勸請。第叁違請。初文又叁。半行明思惟處。次半行明思惟時。後一行半正明思惟事也。我始坐道場者。摩竭提界寂滅道場初成正覺也。觀樹亦經行者。有人言。因名以表意。樹者欲樹立衆生于大乘善根也。行者欲表如來必行樹立之事也。有人言。如來在此樹下成道。念于樹恩故觀樹也。行者向爲取道故坐。今得道竟是故經行。即欲行善利物報樹恩也。解雲此解出經。有人言。此是隨從世法。即世界悉檀也。世人思惟凡有二種。一觀物思惟。二經行思惟。今隨從世法亦作此二。注經雲。樹以靜爲體。行以動爲相。欲發思惟之兆決語默之機也。于叁七日中者第二明思惟時也。彌沙塞律雲叁昧七日。此與十地論同

　　彼論問雲。本爲利物成道。何故七日思惟不說

　　答。雲顯示自受大法樂故。顯已法樂爲令衆生于如來所增長愛敬心故。複舍如是妙樂悲愍衆生爲說法故。此則初七日不說第二七日方始說法。此經明過叁七日方說。律中及薩婆多傳過六七四十二日方說。十二由經成道竟第二年方度五人。則一年不說。智度論雲五十七日不說法。或可則是五十七日。或是五十個七日。計近一年。與十二由經相應。適緣見聞。不須會也。薩婆多論雲。何故六七四十二日不說。一者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故。又前自安身然後始說故。又令衆生生尊重故。今明如來久知應說不說。但爲示法深妙衆生鈍根隨從世法故。示叁思而後說耳。七是一數之窮。叁思是俗之常法。故有叁七之言也

　　問。七日雲何是一數之窮

　　答。內外之法七日改異。胎內七日則變。揣食之身七日不食便死故也。思惟如是事下第叁明思惟事。有人言。初七日思惟佛智微妙。二七日思惟衆生鈍根。叁七日思惟不可以妙慧授鈍根也。有人言。初七日欲法說一乘無機即止。二七日思惟欲譬說一乘無機即止。叁七日欲宿世因緣說一乘無機即止。以覓下中上叁機悟一乘不得故叁七日也。又雲初七日以勸門說大乘不得。二七日誡門說大乘不得。叁七日誡勸合說不得也。今明如上辨。隨從世法故有叁七之言。我所得智慧者。今文直出所思惟之叁事。一佛慧微妙。二衆生鈍根。叁不可以妙慧授鈍根。佛慧微妙者。非愚非智絕觀絕緣故稱微妙也。衆生諸根鈍者明慧根鈍也。著樂癡所盲者。非直鈍根。複有二失。一者著樂所謂愛也。二愚癡謂無明也。毗婆沙雲。譬如人縛其手足以物覆眼安蕀林中不能得出。衆生爲愛所縛無明所覆故不能出生死稠林。如斯之等類下第叁不可以妙慧授鈍根也。爾時諸梵王下第二諸天請說。就文亦叁。初一行半明能請之人。次一句明請之儀則。後一句正明請。智度論雲。諸天儀法不同。淨居天勸令出家。四天王奉缽。梵王請轉法輪

　　問。佛爲衆生故出世自應說法。何事待請耶

　　答。論雲佛雖不須請而令請者獲福。七卷金光明雲。請佛轉法輪能滅謗十二部經罪。又先請後說諸佛法爾。又不請而說則外道譏呵。又外道多事梵天。梵天既請則外道心伏。又若不請而說則應答十四難。以待請方說故不答也

　　問。何故諸天請不明人請耶

　　答。天勝人故明天請。又人不能請。天有智慧知佛成道故明天請。又佛山林獨處成道。此中無人故人不請也

　　問。大通智勝佛何故十六王子先請後方梵王請。今何故但明天請不明王子請耶

　　答。注法華雲。前佛出好世紹父業濃。今釋迦佛出惡世子紹義薄也。我即自思惟下第叁明違請息化。就文亦叁。第一明假設欲說一乘。第二明無益有損。叁明息化

　　問。上思惟與今思惟何異

　　答。上明不可以妙慧授鈍根。今思惟假設受梵王請強說一乘者則有損無益也。衆生沒在苦下第二明無益有損。我甯不說法下第叁明違請息化。初以本垂迹說于一乘爲欲利物。今說一乘則無益有損。故舍應歸真名入涅槃。則無所損也。尋念過去佛下大段第叁明初成道時衆生既不堪受一乘故于一佛乘分別說叁

　　問。佛爲自說叁乘。待請說耶

　　答。依智度論雲。梵王初請說法。如來雲佛法甚深衆生鈍根違請不說。次梵王陳衆生有上中下根重請說法。佛受其重請故說叁乘。就文亦叁。第一明照衆生根性。二正說叁乘教。叁禀教得益。則生後叁車化子得譬也。初文有叁。第一明順同過去諸佛故說叁乘。第二受現在十方諸佛勸故說叁乘。第叁受勸即隨順五濁衆生故說叁乘。前二上同諸佛。後一下順衆生。即是叁因緣故說叁乘也。若取詶梵王請則有四緣也。初偈爲二。上半思惟古佛。下半明釋迦順同古佛道法一乘化衆生不得故于一乘說叁。釋迦信而好古宜順同之。作是思惟時下第二十方諸佛勸說叁乘也。就文爲二。第一稱歎。第二獎勸。初文爲叁。半行明十方諸佛現身。所以現身者。釋迦于一說叁合理稱機。則數感諸佛應現身。次半行安慰贊歎。安慰者。隱其實德以貧所樂法度衆生。此是忍苦之事。今隨從世法故須安慰。次稱歎者。設叁乘方便合理稱機。斯可歎也。次一行正出歎辭。事如文也。我等亦皆得下第二明諸佛自敘。則是獎勸。就文爲叁。第一明現在諸佛上同過去佛方便說叁。第二偈明現在諸佛下順根性是故說叁。第叁半行明說叁之意。舍利弗當知下第叁明釋迦歡喜受勸。就文爲二。初一偈明歡喜詶上諸佛稱歎。次偈明受勸詶上諸佛獎勸也。南無者歸命也救我也。歸命者以命歸投十方諸佛也。諸佛獎勸說于叁乘。則延衆生慧命。便是延釋迦命。是故釋迦以命歸投諸佛。諸佛勸說叁乘。既是救濟衆生。即是救濟釋迦。故稱救我也。複作如是念我出濁惡世下第叁順五濁衆生故說叁也。我即自思惟者。二章經始末有四思惟。不說一乘有二思惟。如前釋之。說于叁乘亦二思惟。所以有二思惟者。隨順世法再思方決也。又初思惟同古佛行。次思惟順今佛。又初思惟上同諸佛。後思惟下順根性。而言濁惡世者。雖有十方佛勸。若出好世亦不說叁。今自省釋迦。出于惡世故宜受勸說叁也。思惟是事已下第二正說小乘。文有七句。前明欲說叁乘時。謂再思已決宜應說叁。即趣波羅捺第二明說叁乘處。波羅捺此雲鹿林。昔在王以林施鹿故雲鹿林。毗婆沙雲仙人薗。昔有仙人在此處住。因以爲名。又翻爲繞河城。城有水繞。今謂波羅捺是其通處。鹿林是其別處。迦毗羅國正是天竺之中央。諸國皆在四方也。波羅捺在迦毗羅之西相去九百六十裏。佛轉法輪處在波羅捺之北相去二十裏。樹名香淨

　　問。何故住此處初說法耶

　　答。衆生待時待處以得悟故聖人化之耳。處無定也。今明有二因緣故住彼處。一者毗婆沙雲有五處定。謂生處．出家處．成道處．說法處．滅度處。叁世諸佛常于此處說法故雲處定

　　問。何以知處定

　　答。佛未出世有轉輪王。將兵衆欲從此道過。而兵衆即住不行。空中雲此是古佛說法處王須避之。故知處定。二者五人退不還國。畏淨飯王誅之。進不給侍太子。謂佛無道。故頓止鹿林。毗婆沙雲叁人計苦行得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便謂佛無道故往鹿薗。叁人二年供養佛。後見佛食乳麋。複謂佛受樂故無道。亦舍佛往鹿薗。佛受請竟則自念雲。甘露門開誰應先聞。自念阿羅羅郁頭藍弗聰明利根應前得道。諸天報雲。一仙命終已七日。一仙昨夜命終。佛複念雲誰應得聞。則知前五人應次受道。故往彼化之也。諸法寂滅相下第叁句將辨叁乘之權故。前明方便之本。方便之本即是佛所得法。故非觀非緣不叁不一。名不可以言宣也。以方便力故下第四句明從實起權。非叁非一權說叁也。爲五比丘說者第五句明所爲人也。言五人者。一陳如二十力迦葉叁頞鞞四跋提五摩男拘利。言比丘者。說法竟方有比丘。五人據其初比丘語其後

　　問。何故前爲五人說法耶

　　答。經出不同。一雲迦葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人鈍根自誓釋迦出世要先得道。又經雲釋迦過去于饑馑世作大魚身自誓雲。前食我肉者當先度之。五人前來食之故前度也。又經雲過去世有六人。五人取稻華供養佛。一人雲待之稻熟供養。故五人前悟須跋後悟也。是名轉法輪下第六句結說教名字。若據自他而言。佛初成道自轉法輪謂初自轉也。今爲他說法則他轉之初也。便有涅槃音下第七句結教旨歸也。雖轉四谛宗歸一滅。故大乘有四谛與一谛。小乘亦明四谛一谛。說叁乘法要具上來七章也。及以阿羅漢下第叁明禀教得益。就文爲二。初明得益。次釋疑。前明轉四谛法輪。今辨叁寶現世。阿羅漢者佛寶也。律雲佛爲五人說法。五人喚佛爲羅漢也

　　問。陳如初得道。余四人住在何位

　　答。婆沙雲。四人住燸等四善根。至夏初方得道

　　問。八萬天得道是何天耶

　　答。正法念經雲是炎摩天子

　　問。智度論雲八萬天子得無生法忍。余經雲得法眼淨。此事雲何

　　答。小乘法眼淨即是小乘無生法忍也。從始坐道場至此文。皆是引轉法輪經事來也。從久遠劫來下第二釋疑密開壽量。明釋迦久解于一說叁非受諸佛勸始能說涅槃。又明從久遠以來有此方便利物非今新製。汝勿疑之。欲以勸信故作是說。從上來明方便事竟。故豫製物疑也。舍利弗當知下第四明說一乘教。就文爲叁。初見大乘機發。二正爲說一乘。叁聞一乘得悟解。前說叁乘亦唯此叁意。此叁即生下等賜大車譬。第一機發生後索車譬。第二爲說一乘生後等賜大車譬。第叁聞教悟解生後得車歡喜譬。初章又有四。第一兩偈明見大機發。第二一偈念欲興教。第叁一偈舉無機之失顯有機之得。第四一句見有機發故歡喜也。我見佛子等者。大機既發有紹繼之能爲佛子義也。機發者非一故雲千萬億也。鹹以恭敬心者。據事而論。既到佛所聽法。必尊人而重法也。就根緣而言。必有舍小崇大之理故雲恭敬心。皆來至佛所者。即事而言。靈山之會也。理中機發扣聖名來也。曾從諸佛聞方便所說法者。序過去曾禀方便之教也。昔不知是方便。今教起始名之爲方便。所以辨昔方便者。良以昔聞叁乘柔伏其心爲入大乘之方便也。我則作是念。第二既照大乘機發念欲興教也。舍利弗當知下第叁明無機之失也。凡有四失。一者以不知因叁悟一故名鈍根。如守指忘月。二者樂二乘法稱爲小智。則但得人無我故也。叁封執小教名爲著相。四保小究竟不信一乘名爲憍慢。如此之人已離法席。汝等住者內有實德不同彼人。今我喜無畏下第四見有機故歡喜無畏。說一乘法暢于佛心故名爲喜。如涅槃經雲心喜說真谛。故知衆生必能信受無謗法之畏。于諸菩薩中下第二正明說一乘也。指叁乘人名爲菩薩。正直舍方便者廢權教。顯露廢權名爲正直。昔在鹿薗之會正立于權。未得明舍。亦是意舍言不舍。至付財之時但是密舍。未得稱于正直。又昔執叁是實爲邪。今遂舍之爲正。叁乘望佛道迂回稱曲。今廢叁乘則直至佛道故雲直也。但說無上道者明立實也。昔廢實立權。今廢權立實也。菩薩聞是法下第叁聞一乘悟解也。菩薩稱疑除羅漢雲作佛者。互現文。又昔不明羅漢作佛。故今明羅漢作佛。昔已說菩薩作佛。故今不明作佛。但菩薩昔謂有叁。今聞無叁所以生疑。今知昔說叁是方便今說一是真實故二說不相違。故疑除。又菩薩昔有舊疑。未知爲進成佛道爲退作二乘。今知有一無二。故但進不退故舊疑除也。如叁世諸佛下第叁大段次明贊歎法。初段頌一乘真實門。次頌叁乘方便門。于叁乘方便門內廣序釋迦一期出世始終之事既已顯然。顯實開權皆法華經內之說。歎法令物信受故須稱歎。凡有六歎。初一行作合諸佛儀式。歎諸佛皆先叁後一釋迦亦爾。又諸佛皆有根本枝末收末歸本。釋迦亦爾。故名如諸佛儀式也。次半行歎佛難值。俗聖易逢故雲千年一聖。諸佛難值故劫數遙永。所以然者。衆生福少罪多故不見佛。設有余功德多無見佛善根。故佛于其人爲難值也。下半明佛則易值歎法華難說。所以然者。有人值佛四十余年而不聞說一乘。則知一乘難聞佛易值。所以然者。衆生多有凡夫二乘善根。少修中道正觀種子。故不感佛說一乘也。次半行明汝等無量劫來聞之則難。如從大通智勝佛所至今方能得聞。次半行明聞之則易專心聽受生信爲難譬如優昙華下明聽之則易聞解歡喜此則爲難。聞解歡喜者。以聞法悟解內心歡喜外發言稱歎。叁世諸佛同行此道今歡喜稱歎。稱合聖心。即是法供養叁世佛。如此之人過優昙華也。輪王出世有優昙華。而聞法華作法輪王故雲過也。長行舉此華歎法。今舉此華歎人也。汝等勿有疑下第四大段明勸信也。稱歎既竟故勸除疑信受也。汝等舍利弗下大段第二示上根人弘經方法。上一周說竟。今勸傳示未聞。又身子得悟則成菩薩。故應弘道利人。又上明說法則是燃燈。今明弘經令傳燈也。又法說一周亦得別開叁段。初簡衆謂緣起。次明正說。今是流通。就文爲二。初四行通示弘經方法。次叁行示得失。就初又二。前一行歎所弘之經。次叁行正明弘經方法。昔不說故稱之爲秘。所言秘者蓋是稱歎之辭。如世秘方千金不傳。今亦爾也。所言要者宗歸一也。又正明作佛也。次叁行弘經方法爲叁。初二行誡令非器莫傳。次一行勸令是器宜授。初二偈中前偈誡令勿爲起愛人說。次偈誡令勿爲起見人說也。初是凡夫見小樂而忘大樂人。次是保執小乘人。必逆拒大法。有慚愧清淨者。第二勸是器應授。亦有二人。慚愧是始行人。起于愛見及凡夫二乘心即改悔慚愧也。清淨者久行人也。久習大乘無所得正觀。無複愛見及凡夫二乘之垢。故雲清淨。如上雲有佛子心淨是矣。舍利弗當知下第二示得失。初一行半舉不習學之失。次一行半歎身子習學之得。諸佛法如是者。要先權後實。此示所學之摸軌。次半行明不學此經則不知之。諸佛世之師者。身子初聞略說謂佛是魔。聞後廣說方知是世大師。此半行明識人之邪正。次一句歎領法之權實。下句無疑總結決了人法也。次半行明二疑既除欣成一極

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